#心念吉祥[超话]##心念吉祥[超话]#因果不昧，积善离恶
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。1因果不昧，积善离恶
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。#心念吉祥[超话]#因果不昧，积善离恶
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
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我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。1因果不昧，积善离恶
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。#心念吉祥[超话]#因果不昧，积善离恶
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。1因果不昧，积善离恶
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。
百丈怀海（749年－814年），俗姓王，名怀海，福州长乐人，唐朝禅宗禅师，为马祖道一门下，承继洪州宗禅法。因居洪州大雄山百丈岩（位于今之江西宜春市奉新县），人称百丈怀海。唐穆宗长庆元年（821年），敕谥“大智禅师”。
生平
百丈怀海的生卒年有两种说法，一是唐代陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（749年），卒于元和九年（814年），寿六十六岁。另一说法是《宋高僧传》，生于开元八年（720年），卒于元和九年（814年)，寿九十五岁。因为陈翊为怀海同时代的人，因此应以陈翊说为正。
百丈怀海在南岳怀让禅师的弟子西山慧照出家，于衡山法朝律师受具足戒，在庐江读阅经藏，后至马祖道一禅师处参学开悟。
怀海禅师在道一门下时并不知名。在道一过世后，他至洪州住持大雄山百丈岩，因为此岩山势雄伟，故号百丈。其下门徒甚多，其中以黄檗希运、沩山灵祐最为闻名。
黄檗希运的弟子临济义玄开衍出临济宗，沩山灵祐和他的弟子仰山慧寂开衍出沩仰宗。
法脉传承
百丈早岁离俗，十九岁在湖南衡山受了戒，于唐大历元年(西元七六六)， 怀海与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师，前往江西归投马祖道一禅师。参学于江西马祖门下，并任侍者。
当时的禅僧依附律寺，寺中虽别设禅院，但于说法住持，未合规度。马祖乃开山建丛林(禅宗僧众集团)，禅院自此脱离律寺而独立。百丈禅师此时协助马祖领众，以天子定礼乐而王道兴，佛寺有规制则佛法兴，于是融通了大小乘的戒律，制定了《百丈清规》，为禅宗首创的法制。
怀海侍奉马祖六年，得到印可。于马祖圆寂之后，怀海初住浙江石门，学徒云集，继往江西洪州大雄山；因山岩峦高峻，又称为百丈山，世人称怀海为百丈禅师。 百丈怀海入寂于唐宪宗元和九年(西元八一四)，世寿九十五，戒腊七十四。长庆元年谥号为“大智禅师”，塔名“大胜宝轮”。北宋大观元年(西元一一○七)追谥“觉照禅师”，元顺帝至元元年(西元一三三五)加谥“弘宗妙行禅师”。
百丈清规
怀海禅师对禅宗进行了教规改革，制定清规（后称《百丈清规》），提倡劳动，亲自躬耕，力行倡导“一日不作，一日不食”，把印度僧侣托钵乞食的传统，改为中国式的自食其力。怀海禅师年事已高，有一次，弟子体谅怀海禅师年迈，将怀海禅师的锄头等耕田工具藏起来，怀海禅师那天被迫无法工作，而当天，怀海禅师也拒绝进餐。从此，再也没有人敢阻止怀海禅师工作了。
主要著作
现存百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏。天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观。
野狐禅
《无门关》一书记载一则禅宗公案：一次，怀海禅师说法结束，大众皆退，惟独一老者逗留，于是怀海禅师问道：“你是何人？”
老者答道：“我不是人，是一只野狐。过去佛时，我为比丘，曾在此山修禅传法，因一位弟子问我：‘大修行人还落因果也无？’我回答：‘不落因果！’因此一语，五百世堕落野狐之身，今请大师慈悲开示，令我脱野狐之身！大修行人还落因果也无？”
怀海禅师答道：“不昧因果！”（不被因果蒙蔽）老者大悟，随即告辞。
翌日，怀海禅师领寺中众僧到后山，并找出一狐尸，令以亡僧之礼火葬。
不落因果，指大修行人不受因果报应，并不符合因果的道理，有因就有果，任何人都无法逃出因果之外，佛教故事中，连已经得道成佛的释迦牟尼佛，都曾经因为因果报应所苦，头痛三天。
后代，禅宗将旁门左道的禅法，称为野狐禅。日常用语中引申为独辟蹊径、特立独行的行为。
三百丈
在历史上，有三位禅师，同号百丈，因为时代相近，常被混为一谈。一是百丈怀海的师兄，百丈惟政，另一则是百丈怀海的弟子，百丈法政。
百丈惟政，《祖堂集》中记载，为马祖道一门下，因野鸭子而开悟。
生平
百丈怀海的生卒年有两种说法，一是唐代陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（749年），卒于元和九年（814年），寿六十六岁。另一说法是《宋高僧传》，生于开元八年（720年），卒于元和九年（814年)，寿九十五岁。因为陈翊为怀海同时代的人，因此应以陈翊说为正。
百丈怀海在南岳怀让禅师的弟子西山慧照出家，于衡山法朝律师受具足戒，在庐江读阅经藏，后至马祖道一禅师处参学开悟。
怀海禅师在道一门下时并不知名。在道一过世后，他至洪州住持大雄山百丈岩，因为此岩山势雄伟，故号百丈。其下门徒甚多，其中以黄檗希运、沩山灵祐最为闻名。
黄檗希运的弟子临济义玄开衍出临济宗，沩山灵祐和他的弟子仰山慧寂开衍出沩仰宗。
法脉传承
百丈早岁离俗，十九岁在湖南衡山受了戒，于唐大历元年(西元七六六)， 怀海与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师，前往江西归投马祖道一禅师。参学于江西马祖门下，并任侍者。
当时的禅僧依附律寺，寺中虽别设禅院，但于说法住持，未合规度。马祖乃开山建丛林(禅宗僧众集团)，禅院自此脱离律寺而独立。百丈禅师此时协助马祖领众，以天子定礼乐而王道兴，佛寺有规制则佛法兴，于是融通了大小乘的戒律，制定了《百丈清规》，为禅宗首创的法制。
怀海侍奉马祖六年，得到印可。于马祖圆寂之后，怀海初住浙江石门，学徒云集，继往江西洪州大雄山；因山岩峦高峻，又称为百丈山，世人称怀海为百丈禅师。 百丈怀海入寂于唐宪宗元和九年(西元八一四)，世寿九十五，戒腊七十四。长庆元年谥号为“大智禅师”，塔名“大胜宝轮”。北宋大观元年(西元一一○七)追谥“觉照禅师”，元顺帝至元元年(西元一三三五)加谥“弘宗妙行禅师”。
百丈清规
怀海禅师对禅宗进行了教规改革，制定清规（后称《百丈清规》），提倡劳动，亲自躬耕，力行倡导“一日不作，一日不食”，把印度僧侣托钵乞食的传统，改为中国式的自食其力。怀海禅师年事已高，有一次，弟子体谅怀海禅师年迈，将怀海禅师的锄头等耕田工具藏起来，怀海禅师那天被迫无法工作，而当天，怀海禅师也拒绝进餐。从此，再也没有人敢阻止怀海禅师工作了。
主要著作
现存百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏。天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观。
野狐禅
《无门关》一书记载一则禅宗公案：一次，怀海禅师说法结束，大众皆退，惟独一老者逗留，于是怀海禅师问道：“你是何人？”
老者答道：“我不是人，是一只野狐。过去佛时，我为比丘，曾在此山修禅传法，因一位弟子问我：‘大修行人还落因果也无？’我回答：‘不落因果！’因此一语，五百世堕落野狐之身，今请大师慈悲开示，令我脱野狐之身！大修行人还落因果也无？”
怀海禅师答道：“不昧因果！”（不被因果蒙蔽）老者大悟，随即告辞。
翌日，怀海禅师领寺中众僧到后山，并找出一狐尸，令以亡僧之礼火葬。
不落因果，指大修行人不受因果报应，并不符合因果的道理，有因就有果，任何人都无法逃出因果之外，佛教故事中，连已经得道成佛的释迦牟尼佛，都曾经因为因果报应所苦，头痛三天。
后代，禅宗将旁门左道的禅法，称为野狐禅。日常用语中引申为独辟蹊径、特立独行的行为。
三百丈
在历史上，有三位禅师，同号百丈，因为时代相近，常被混为一谈。一是百丈怀海的师兄，百丈惟政，另一则是百丈怀海的弟子，百丈法政。
百丈惟政，《祖堂集》中记载，为马祖道一门下，因野鸭子而开悟。
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因果不昧，积善离恶
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。
因果不昧，积善离恶
我们不要以为造业，眼前没有受报，就对善恶业报发生疑惑，一个人只要造下业因，缘熟必然感果，今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘会遇，还是要受报的，而且依自己的业力，来决定自己的果报，依佛法来说就是“自作自受”。虽然因果不昧，但大修行者得证菩提，不畏因果，还果偿报，犹如儿戏，无有痛苦。
佛菩萨见到众生受苦，虽然有代众生受苦的悲心，但只能教导众生如何灭苦的方法，众生还得靠自己去修持，若是自己不能离恶积善，不能努力改变不正的心境或行为，任何人是无法代替受苦的。如果自己能了知因果，精进修行，发菩提心，利益众生，突破障碍，慢慢变好、转好，这就是受到佛菩萨真正的加持。
众生不明信因果，错误地以为拜佛求神，就能得到庇佑而消除业障，这是迷信。须知众生无始以来长处轮回，为因果所缚，心随业转，随业报果，此唯有学佛修行从因入果，积善离恶，将凡夫行为修正而符合佛陀所立之行条，方能转换因果，善因先熟，福报增长，而令恶业无位显报，推之于后。所以，我们对因果业报要有正确的见解，时时远离恶行，行持善业，好好珍惜此生，依法修行，使自己的前途更加光明。
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