#大光明藏中谁非谁[超话]#201001无锡横山寺
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提#
1#楞严大定##万法一念一念万法如来藏#
根据我们这十来年传法的经验，
只要我们把
《法华》《楞严》『如来藏』
的道理搞明白，你当下成就！
这是佛的金口玉言
当然我们还要讲清楚为什么
当下就能成佛。
这也是我们讲经说法的
一个重要的特点。
但是《法华经》和《楞严经》,
一个是难信，一个是难懂。
2
所以祖师大德讲，叫
「石破天惊观法华，
风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？
《法华经》就是讲，
你明白了什么是佛，
你当下 就是佛！
不要离开讲经堂，
不要离开板凳，
眼睛都不要眨一眨，
当下成佛！石破天惊！
没有根机的人要吓死了！
认为你是胡说八道，哄人。
可是佛在《法华经》
反反复复讲这个法，
根机好的人几句话你就成佛，
你信不信？
叫「石破天惊观法华」！
3
佛在 《法华经》
就是讲《法华经》难信难信。
为什么？讲了以后天人大众
阿修罗要害怕，
乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，
乃至藏教菩萨、通教菩萨、
别教菩萨要害怕！
菩萨都要害怕！
唯有具足圆顿大教根机的
菩萨他能信解。
所以叫石破天惊。
4
为什么不敢相信啊？
讲起来讲啊
真是叫我们哭笑不得。
就是因为这个法太简单。
人家 不敢相信
因为我们凡夫站惯了,
你说 坐到佛土上去。
哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经》
讲—『决定成佛，如同微尘扬于顺风』
『有何艰险！』决定成佛，
就是成像释迦牟尼、阿弥陀、
观世音那样的大圆满之佛，
都是易如反掌。
大风吹微尘有什么困难!
5
我们这个成佛，
当下成佛是成分真既佛
佛在《楞严经》还讲,
『何籍劬劳 肯綮修证』！
把两个耳朵带来，
明白这个道理，你当下了生脱死！
师父讲的话你们有怀疑，
可以提出来当面对质！
师父,这句话佛在哪部经讲的？
我当下会找给你们看。
我们今天在这里说法
是敲当面锣，对面鼓。
6
我们不要把法身慧命交给
那些莫名其妙的人,
今后再有人讲念佛能够往生，
念佛就能成佛，
你一定要打破沙锅问到底，
是谁讲的？在哪部经讲的？
拿给我看。你们现在这一次
就可以向师父问好，
将来你可以用同样的办法去问别人。
这是讲石破天惊。
因为这个法太难信，
太难信的原因就是因为它太简单，
成佛太快。
7
当然“什么是佛”，
我们在这次《阿弥陀经》
要给大家讲清楚，
要把它搞明白。
怎么「风起云涌演楞严」呢？
那些已经证到阿罗汉的菩萨，
已经证到《金刚经》佛的修行人，
已经证到《大方广佛华严经》
的那种佛的人，
在这个会上向佛
一个问题一个问题的提出来,
佛一一给他解答
而且提出来的法都是
佛当年金口玉言——
佛你当初怎么讲的？
「当初我是讲的方便法，
我现在要讲究竟法」。
8
一波未平，一波又起。
所以我们在讲这部经
很自然而然
要把《法华经》《楞严经》
这个“诸经之王”要提出来。
现在有些人提出
《大方广佛华严经》是经王，
《无量寿经》 是王中之王，
这种说法在三藏十二部经里没有根据，
这些都还不重要，
重要的是它凭什么是王。
我们这次讲《法华经》《楞严经》
是『王』，我们从法理法义上来明白。
哎呀，佛讲的是对的，它就是王。
佛教导我们的原则「依法不依人」。
这几千年以来我们修行人的
悲剧就是依人不依法。
谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。
9
所以这个「四依四不依」,
我们应该明白啊，
这是佛教给后人的法宝。
佛讲了：魔来魔斩，佛来佛斩，
统统不认，看你传什么法。
你传的是正法，即使是魔,
我也给你顶头，
我也可以以生命供养你；
你传的法，不在了义之法，
我可以不理睬你，
这是我们佛门的规矩。
依法「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有
《法华》《楞严》是了义之法。
《大佛顶首楞严经》
这个经题要讲全了,
叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》,
10
小乘经典像《阿含经》
这类的经,叫作不了义经典；
大乘经典像《金刚经》
《华严经》《地藏经》,
叫作不了义大乘、
叫权教大乘、权宜之说,
也叫方便大乘。
唯有《法华》《楞严》
是「究竟了义之法」。
所以大乘佛法分“权实之别”。
在开讲《法华经》《楞严经》之前,
所谓的三乘法有小中大，
那个大乘叫不了义大乘，
是说说而已。
开讲《法华经》以后，
万法归宗。
《法华》《楞严》叫圆教、
实教、满字教、究竟一乘了义。
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提#
1#楞严大定##万法一念一念万法如来藏#
根据我们这十来年传法的经验，
只要我们把
《法华》《楞严》『如来藏』
的道理搞明白，你当下成就！
这是佛的金口玉言
当然我们还要讲清楚为什么
当下就能成佛。
这也是我们讲经说法的
一个重要的特点。
但是《法华经》和《楞严经》,
一个是难信，一个是难懂。
2
所以祖师大德讲，叫
「石破天惊观法华，
风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？
《法华经》就是讲，
你明白了什么是佛，
你当下 就是佛！
不要离开讲经堂，
不要离开板凳，
眼睛都不要眨一眨，
当下成佛！石破天惊！
没有根机的人要吓死了！
认为你是胡说八道，哄人。
可是佛在《法华经》
反反复复讲这个法，
根机好的人几句话你就成佛，
你信不信？
叫「石破天惊观法华」！
3
佛在 《法华经》
就是讲《法华经》难信难信。
为什么？讲了以后天人大众
阿修罗要害怕，
乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，
乃至藏教菩萨、通教菩萨、
别教菩萨要害怕！
菩萨都要害怕！
唯有具足圆顿大教根机的
菩萨他能信解。
所以叫石破天惊。
4
为什么不敢相信啊？
讲起来讲啊
真是叫我们哭笑不得。
就是因为这个法太简单。
人家 不敢相信
因为我们凡夫站惯了,
你说 坐到佛土上去。
哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经》
讲—『决定成佛，如同微尘扬于顺风』
『有何艰险！』决定成佛，
就是成像释迦牟尼、阿弥陀、
观世音那样的大圆满之佛，
都是易如反掌。
大风吹微尘有什么困难!
5
我们这个成佛，
当下成佛是成分真既佛
佛在《楞严经》还讲,
『何籍劬劳 肯綮修证』！
把两个耳朵带来，
明白这个道理，你当下了生脱死！
师父讲的话你们有怀疑，
可以提出来当面对质！
师父,这句话佛在哪部经讲的？
我当下会找给你们看。
我们今天在这里说法
是敲当面锣，对面鼓。
6
我们不要把法身慧命交给
那些莫名其妙的人,
今后再有人讲念佛能够往生，
念佛就能成佛，
你一定要打破沙锅问到底，
是谁讲的？在哪部经讲的？
拿给我看。你们现在这一次
就可以向师父问好，
将来你可以用同样的办法去问别人。
这是讲石破天惊。
因为这个法太难信，
太难信的原因就是因为它太简单，
成佛太快。
7
当然“什么是佛”，
我们在这次《阿弥陀经》
要给大家讲清楚，
要把它搞明白。
怎么「风起云涌演楞严」呢？
那些已经证到阿罗汉的菩萨，
已经证到《金刚经》佛的修行人，
已经证到《大方广佛华严经》
的那种佛的人，
在这个会上向佛
一个问题一个问题的提出来,
佛一一给他解答
而且提出来的法都是
佛当年金口玉言——
佛你当初怎么讲的？
「当初我是讲的方便法，
我现在要讲究竟法」。
8
一波未平，一波又起。
所以我们在讲这部经
很自然而然
要把《法华经》《楞严经》
这个“诸经之王”要提出来。
现在有些人提出
《大方广佛华严经》是经王，
《无量寿经》 是王中之王，
这种说法在三藏十二部经里没有根据，
这些都还不重要，
重要的是它凭什么是王。
我们这次讲《法华经》《楞严经》
是『王』，我们从法理法义上来明白。
哎呀，佛讲的是对的，它就是王。
佛教导我们的原则「依法不依人」。
这几千年以来我们修行人的
悲剧就是依人不依法。
谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。
9
所以这个「四依四不依」,
我们应该明白啊，
这是佛教给后人的法宝。
佛讲了：魔来魔斩，佛来佛斩，
统统不认，看你传什么法。
你传的是正法，即使是魔,
我也给你顶头，
我也可以以生命供养你；
你传的法，不在了义之法，
我可以不理睬你，
这是我们佛门的规矩。
依法「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有
《法华》《楞严》是了义之法。
《大佛顶首楞严经》
这个经题要讲全了,
叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》,
10
小乘经典像《阿含经》
这类的经,叫作不了义经典；
大乘经典像《金刚经》
《华严经》《地藏经》,
叫作不了义大乘、
叫权教大乘、权宜之说,
也叫方便大乘。
唯有《法华》《楞严》
是「究竟了义之法」。
所以大乘佛法分“权实之别”。
在开讲《法华经》《楞严经》之前,
所谓的三乘法有小中大，
那个大乘叫不了义大乘，
是说说而已。
开讲《法华经》以后，
万法归宗。
《法华》《楞严》叫圆教、
实教、满字教、究竟一乘了义。
【16.】《六祖大师法宝坛经》
门人法海编集
后学德清勘校
般若品第二
决疑品第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
门人法海编集
后学德清勘校
般若品第二
决疑品第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
夏扎仁波切在圆寂前，弟子问：未来佛法兴衰会怎样？仁波切说：“护持和依止闭关专修的上师，在他实实在在引导下，在自己未开悟之前，要闭关与专修。不然空说堪布遍满地，搞名利立帮派的愚从者多了起来，迟早让人们对佛教生起厌离心，导致佛教灭亡。正法不在寺里，不在书里，不在世上；正法在心里。把它修出来，悟出来，才叫传承佛法。”
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