修心，静心，福德自来‖#悟道#
欲修仙道，先修人道。欲修人道，首修已心。
“修心”——明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也。修炼好自己的心，一代心学大家王阳明曾说：此心不动，随机而动。
什么是此心不动？
用老子的话来形容最贴切不过——致虚极，守静笃。什么是随机而动？时刻捕捉事物本质并在恰当的时机采取行动。
要做到随机而动，就一定要此心不动，先让自己的心安定下来。
以不同的心态看待同一件事物，获得的感受是不一样的。
一个人，心安静下来，他的磁场会变得更好，运气也会随之变好。
心静的人，心态好，心态好了，一切都好。俗话说相由心生，境由心转。
心态好的人，做事都会很顺利。遇事能够做到泰山崩于前而面不改色的沉稳，以平和的心态去处理生活与工作上的难题，可以让自己的人际、家庭和事业越来越好，蒸蒸日上。
心态有多好，福气就会有多大。
心态好的人，心中充满了正向能量。
心中有善，便可待人和善， 心中有爱，便可常怀尊敬之心以待万事万物。乐善好施，常积德行善，福德自然越积越大。
物以类聚，人以群分。
当福德越大时，越容易吸引身边的福气，福气积累的多，那么自然人生便顺畅且通达的多。
欲修仙道，先修人道。欲修人道，首修已心。
“修心”——明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也。修炼好自己的心，一代心学大家王阳明曾说：此心不动，随机而动。
什么是此心不动？
用老子的话来形容最贴切不过——致虚极，守静笃。什么是随机而动？时刻捕捉事物本质并在恰当的时机采取行动。
要做到随机而动，就一定要此心不动，先让自己的心安定下来。
以不同的心态看待同一件事物，获得的感受是不一样的。
一个人，心安静下来，他的磁场会变得更好，运气也会随之变好。
心静的人，心态好，心态好了，一切都好。俗话说相由心生，境由心转。
心态好的人，做事都会很顺利。遇事能够做到泰山崩于前而面不改色的沉稳，以平和的心态去处理生活与工作上的难题，可以让自己的人际、家庭和事业越来越好，蒸蒸日上。
心态有多好，福气就会有多大。
心态好的人，心中充满了正向能量。
心中有善，便可待人和善， 心中有爱，便可常怀尊敬之心以待万事万物。乐善好施，常积德行善，福德自然越积越大。
物以类聚，人以群分。
当福德越大时，越容易吸引身边的福气，福气积累的多，那么自然人生便顺畅且通达的多。
道德经（第十六章）
虚极静笃的功夫。修道：即修身与修心的并重
修心～须虚极，须静笃
1. 致虚极，守静笃.....
“极、笃”：意为 极度、顶点。
【虚掉心中所有被外物引诱所产生的执着，而要长时间的保持心境空明宁静的状态】
（虚极以待物，虚魂以待灵，虚极则自失，静笃则忘我，守虚致诚，守静至笃，才能进入道的境界，反观内视，以不变观万变。）
2. 万物并作，吾以观复......
“作”：生长，发展。“复”：循环往复。【万物一齐蓬勃发展，而我要观察往复的道理】
3. 夫物芸芸，各归其根.....
“根”：根生，更生。（一次又一次的重复，即生生不息）
【万物各归复于根，然后根生，再更生，如此循环往复。】（万物都遵循这个自然规律，人也不能例外，此生把这个躯壳用朽了，归根再找一个灵魂托命，是谓万物皆一理也）
4. 归根曰静，静曰复命.....
“死在生前方为道”，即 先造死，后造生。功过永远不能相抵。
【真正生命归于根在重生之前叫做静，然后开始根生，生命重来 往复，就叫复命。】
5. 复命曰常，知常曰明.....
“常”：万物循环往复，周而复始的永恒规律。
【生命来源于自然，回归于自然，生命来自于道，又回归于道，这是常态，而真正明白这个常道的才叫“真常”，才算是明白人。】
6. 不知常，妄作凶......
【不知道这个常态，就会妄作、妄求、妄念，然后就自遭其祸、自作自受。】
（老子告诉我们，大道是因果循环、报应不爽的，人生在世，不光是要活得精彩，还要走的安心，因此要约束自己，依道而行。懂得这个道理，终其一生，没有危险。）
7. 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没mo身不殆......
“容”：包容。“公”：公正。（注：不是公平，天下没有公平的事，只有公正。）
【知道常道以后，才会用‘虚‘来容有；当没有我执（不偏私）而能包容就可以做到公正；公正之后才会看得很全面，不会只看到事物的一部分来做评判；当你能看到全面的时候，就会知道“天”是最公正的，这时就进入’天人合一‘的境界了；道是永恒的，只有遵道，才能长久，使自己终身不会处于险境】
（若是不信，往后看才会知道，老子在后面的章节里都交代的很清楚。）
如果单独要求个人都做到这样也是不容易的，所以老子认为，须透过政治的力量才能使之全民化、普遍化，因此他主张“政道合一”
虚极静笃的功夫。修道：即修身与修心的并重
修心～须虚极，须静笃
1. 致虚极，守静笃.....
“极、笃”：意为 极度、顶点。
【虚掉心中所有被外物引诱所产生的执着，而要长时间的保持心境空明宁静的状态】
（虚极以待物，虚魂以待灵，虚极则自失，静笃则忘我，守虚致诚，守静至笃，才能进入道的境界，反观内视，以不变观万变。）
2. 万物并作，吾以观复......
“作”：生长，发展。“复”：循环往复。【万物一齐蓬勃发展，而我要观察往复的道理】
3. 夫物芸芸，各归其根.....
“根”：根生，更生。（一次又一次的重复，即生生不息）
【万物各归复于根，然后根生，再更生，如此循环往复。】（万物都遵循这个自然规律，人也不能例外，此生把这个躯壳用朽了，归根再找一个灵魂托命，是谓万物皆一理也）
4. 归根曰静，静曰复命.....
“死在生前方为道”，即 先造死，后造生。功过永远不能相抵。
【真正生命归于根在重生之前叫做静，然后开始根生，生命重来 往复，就叫复命。】
5. 复命曰常，知常曰明.....
“常”：万物循环往复，周而复始的永恒规律。
【生命来源于自然，回归于自然，生命来自于道，又回归于道，这是常态，而真正明白这个常道的才叫“真常”，才算是明白人。】
6. 不知常，妄作凶......
【不知道这个常态，就会妄作、妄求、妄念，然后就自遭其祸、自作自受。】
（老子告诉我们，大道是因果循环、报应不爽的，人生在世，不光是要活得精彩，还要走的安心，因此要约束自己，依道而行。懂得这个道理，终其一生，没有危险。）
7. 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没mo身不殆......
“容”：包容。“公”：公正。（注：不是公平，天下没有公平的事，只有公正。）
【知道常道以后，才会用‘虚‘来容有；当没有我执（不偏私）而能包容就可以做到公正；公正之后才会看得很全面，不会只看到事物的一部分来做评判；当你能看到全面的时候，就会知道“天”是最公正的，这时就进入’天人合一‘的境界了；道是永恒的，只有遵道，才能长久，使自己终身不会处于险境】
（若是不信，往后看才会知道，老子在后面的章节里都交代的很清楚。）
如果单独要求个人都做到这样也是不容易的，所以老子认为，须透过政治的力量才能使之全民化、普遍化，因此他主张“政道合一”
#何氏璧书法作品# 道德经——
不新成致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其
根归根曰静是谓复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常
容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆太上下知有
之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮
其贵言功成事遂百姓皆谓我自然大道废有仁义智慧出有大
伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣绝圣弃智民利百倍绝仁
弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有
所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧唯之与阿相去几何善之与
恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享
太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩傫傫兮若无所
归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭
我独昏昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海飂兮若无止众人皆
有以而我独顽似鄙我独异于人而贵食母孔德之容惟道是从
道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈
兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅
众甫吾何以知众甫之状哉以此曲则全枉则直洼则盈敝则新
少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故
彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古
之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之希言自然故飘风不终
朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从
事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦
乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉
有不信焉企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者
无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不
处有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以
为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远
远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人
法地地法天天法道道法自然重为轻根静为躁君是以圣人终
日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天
下轻则失本躁则失君善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策
善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救
人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者不善人之
师不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙
知其雄守其雌为天下谿为天下谿常德不离复归于婴儿知其
白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守
其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人
不新成致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其
根归根曰静是谓复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常
容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆太上下知有
之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮
其贵言功成事遂百姓皆谓我自然大道废有仁义智慧出有大
伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣绝圣弃智民利百倍绝仁
弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有
所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧唯之与阿相去几何善之与
恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享
太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩傫傫兮若无所
归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭
我独昏昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海飂兮若无止众人皆
有以而我独顽似鄙我独异于人而贵食母孔德之容惟道是从
道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈
兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅
众甫吾何以知众甫之状哉以此曲则全枉则直洼则盈敝则新
少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故
彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古
之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之希言自然故飘风不终
朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从
事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦
乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉
有不信焉企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者
无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不
处有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以
为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远
远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人
法地地法天天法道道法自然重为轻根静为躁君是以圣人终
日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天
下轻则失本躁则失君善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策
善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救
人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者不善人之
师不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙
知其雄守其雌为天下谿为天下谿常德不离复归于婴儿知其
白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守
其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人
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