千篇一律的讲解和田玉皮色，看多了真的会适得其反
在玩玉的世界里，总有两种声音:
A说:说实话玩籽玉，这是皮色论英雄时代！
B说:和田玉一样的肤色，看多了真想吐槽！肉质为王！
所以，今天来说说和田玉的皮色。和田玉里皮色存在的意义你明白吗？
俗话说“瓷看底，玉看皮”。籽料的一个独特特征就是它的皮色。在大自然神奇的孕育下，光洁美丽的玉皮是籽料的特色，也是上天赐予和田玉的玉衣。
当籽料浸入水中时，水中的矿物离子慢慢渗透到玉石的微小缝隙中沉淀下来，其中铁离子起主要作用，与空气一起氧化形成籽料的皮色。
和田玉籽料的皮色厚度一般小于一毫米，以各种形状分布在玉石表面。不同的自然环境赋予籽料不同的颜色变化。也正是因为如此，有的籽料表面布满了金斑，有的则霸气如虎皮，与众不同，更满足玩伴的想象力。
各种各样的玉皮，像玉一样，穿着五颜六色的服装，别有一番风情。如果把玉比作一本书，那么玉皮就是书的封面。
01。
玩皮，首先要欣赏皮色的美。
每种皮色都有自己的差异，也有自己漂亮的表现。和田玉的皮色具体命名没有标准，以最接近的物理颜色来称呼，如枣皮、秋梨皮、鸦皮、虎皮等。这些名字形象生动，容易记忆，便于交流。经过很长时间，他们成为既定的名字。
玩皮色是现代人玩和田玉的一种新方式。在出土的古玉中，我们几乎看不到带有皮色的雕刻。早年，和田籽料的雕刻或上市几乎没有留下什么皮。以前白玉上的皮叫“蒲”，一般是先去皮再雕刻。
第一，过去籽料主要是从河床表面捞出来的，色素较少，即使着色也比较浅。后来经过长时间的挖掘打捞，直接在河里打捞上来的籽料几乎消失了。现在的籽料大部分是从老河床的沙子里开采出来的，由于长期受到周围环境的感染，很多都有着深沉艳丽的皮色。
再者，自玉文化发展以来，随着物质水平和精神文化的提高，审美价值也发生了变化。人们喜欢自然之美，注重玉本身的特性。所谓天人合一，以赏玉为主，作品鉴赏为辅。通过倾听玉的声音，而不是传统的玉工决定玉命运的方式，玉的皮色得到了认可。
玉皮是衣，玉身是肉。穿着得体是一种美。不管籽料多贵，玉皮多漂亮，都需要巧妙的运用到雕刻作品中，而不是为了保持皮色。
现代玉雕作品特别注重皮色与作品的结合，每件作品都需要根据其材质来运用艺术。由于其造型设计，既要突出皮色之美，又要保证其造型的独特性和对其俏丽色彩的巧妙运用，不仅使和田籽料作品更加生动、富有灵气，而且大大增强了其欣赏价值和收藏价值。
好的皮色是珍贵的。同样，好的皮色给玩玉带来很多不一样的乐趣。
02。
皮色识别。
但是在实际的采集过程中，假皮猖獗。有人说真皮无色，有道理。无论真皮是什么颜色，玉工切割出来的玉粉都是白色的，而染出来的假皮浮在表面，在颜色凝结的凹里，磨出来的玉粉是彩色的。玉雕大师最清楚一块带皮的籽料是不是真皮。这种天然的次生皮色虽然千变万化，但和假皮色还是有一些区别的。
首先简单说一下皮子的颜色。真正的籽料在河水中被冲走几千年，自然会渗进质地松软疏松的颜色里，有裂缝的地方颜色更深。形状多种多样，如脉、星、块、石化皮、水草纹等。同时，皮上覆盖着人体皮肤上类似“汗孔”的细小麻粒，凹凸不平，这些“孔”可以看做纤维状、针状、刀片状等。
综上所述，皮色是:
1.颜色是分层的；
2.皮的玉质基本和肉一样；
3.肤色由深到浅；
4.裂缝上的颜色由浅入深；
5.颜色是“生长的”，有“色根”
6.表面哑光感和油质明显。
03。
各种人工染色方法。
于是，市场上各种肤色互相竞争，和田玉用皮色讨论英雄的时代正式到来。市面上再也看不到优质的和田玉山料了，因为商家都把它们磨成鹅卵石，造毛孔，做皮色冒充和田玉籽。
玉石染匠和制孔师的职业应运而生。
有些商家为了模仿和田籽玉，用人工上色，使玉面的皮色，用无机和有机染料染色。通常是先将普通和田玉打磨，再对表面进行染色，做出类似油皮的外观，以达到模仿和田玉籽料的目的，同时掩盖玉石的瑕疵和瑕疵。皮色染色有四个常见的概念:冷染、热染、烧烤、借色。
这里必须说明的是，假皮的程度是不同的，形式或方法也是多种多样的，实践中假皮的形式有上千种。所以一定要强调，要多看实物，或者仔细看图，慢慢理解。这方面的知识要积累一定时间，不能操之过急。多学多看才是重点。
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在玩玉的世界里，总有两种声音:
A说:说实话玩籽玉，这是皮色论英雄时代！
B说:和田玉一样的肤色，看多了真想吐槽！肉质为王！
所以，今天来说说和田玉的皮色。和田玉里皮色存在的意义你明白吗？
俗话说“瓷看底，玉看皮”。籽料的一个独特特征就是它的皮色。在大自然神奇的孕育下，光洁美丽的玉皮是籽料的特色，也是上天赐予和田玉的玉衣。
当籽料浸入水中时，水中的矿物离子慢慢渗透到玉石的微小缝隙中沉淀下来，其中铁离子起主要作用，与空气一起氧化形成籽料的皮色。
和田玉籽料的皮色厚度一般小于一毫米，以各种形状分布在玉石表面。不同的自然环境赋予籽料不同的颜色变化。也正是因为如此，有的籽料表面布满了金斑，有的则霸气如虎皮，与众不同，更满足玩伴的想象力。
各种各样的玉皮，像玉一样，穿着五颜六色的服装，别有一番风情。如果把玉比作一本书，那么玉皮就是书的封面。
01。
玩皮，首先要欣赏皮色的美。
每种皮色都有自己的差异，也有自己漂亮的表现。和田玉的皮色具体命名没有标准，以最接近的物理颜色来称呼，如枣皮、秋梨皮、鸦皮、虎皮等。这些名字形象生动，容易记忆，便于交流。经过很长时间，他们成为既定的名字。
玩皮色是现代人玩和田玉的一种新方式。在出土的古玉中，我们几乎看不到带有皮色的雕刻。早年，和田籽料的雕刻或上市几乎没有留下什么皮。以前白玉上的皮叫“蒲”，一般是先去皮再雕刻。
第一，过去籽料主要是从河床表面捞出来的，色素较少，即使着色也比较浅。后来经过长时间的挖掘打捞，直接在河里打捞上来的籽料几乎消失了。现在的籽料大部分是从老河床的沙子里开采出来的，由于长期受到周围环境的感染，很多都有着深沉艳丽的皮色。
再者，自玉文化发展以来，随着物质水平和精神文化的提高，审美价值也发生了变化。人们喜欢自然之美，注重玉本身的特性。所谓天人合一，以赏玉为主，作品鉴赏为辅。通过倾听玉的声音，而不是传统的玉工决定玉命运的方式，玉的皮色得到了认可。
玉皮是衣，玉身是肉。穿着得体是一种美。不管籽料多贵，玉皮多漂亮，都需要巧妙的运用到雕刻作品中，而不是为了保持皮色。
现代玉雕作品特别注重皮色与作品的结合，每件作品都需要根据其材质来运用艺术。由于其造型设计，既要突出皮色之美，又要保证其造型的独特性和对其俏丽色彩的巧妙运用，不仅使和田籽料作品更加生动、富有灵气，而且大大增强了其欣赏价值和收藏价值。
好的皮色是珍贵的。同样，好的皮色给玩玉带来很多不一样的乐趣。
02。
皮色识别。
但是在实际的采集过程中，假皮猖獗。有人说真皮无色，有道理。无论真皮是什么颜色，玉工切割出来的玉粉都是白色的，而染出来的假皮浮在表面，在颜色凝结的凹里，磨出来的玉粉是彩色的。玉雕大师最清楚一块带皮的籽料是不是真皮。这种天然的次生皮色虽然千变万化，但和假皮色还是有一些区别的。
首先简单说一下皮子的颜色。真正的籽料在河水中被冲走几千年，自然会渗进质地松软疏松的颜色里，有裂缝的地方颜色更深。形状多种多样，如脉、星、块、石化皮、水草纹等。同时，皮上覆盖着人体皮肤上类似“汗孔”的细小麻粒，凹凸不平，这些“孔”可以看做纤维状、针状、刀片状等。
综上所述，皮色是:
1.颜色是分层的；
2.皮的玉质基本和肉一样；
3.肤色由深到浅；
4.裂缝上的颜色由浅入深；
5.颜色是“生长的”，有“色根”
6.表面哑光感和油质明显。
03。
各种人工染色方法。
于是，市场上各种肤色互相竞争，和田玉用皮色讨论英雄的时代正式到来。市面上再也看不到优质的和田玉山料了，因为商家都把它们磨成鹅卵石，造毛孔，做皮色冒充和田玉籽。
玉石染匠和制孔师的职业应运而生。
有些商家为了模仿和田籽玉，用人工上色，使玉面的皮色，用无机和有机染料染色。通常是先将普通和田玉打磨，再对表面进行染色，做出类似油皮的外观，以达到模仿和田玉籽料的目的，同时掩盖玉石的瑕疵和瑕疵。皮色染色有四个常见的概念:冷染、热染、烧烤、借色。
这里必须说明的是，假皮的程度是不同的，形式或方法也是多种多样的，实践中假皮的形式有上千种。所以一定要强调，要多看实物，或者仔细看图，慢慢理解。这方面的知识要积累一定时间，不能操之过急。多学多看才是重点。
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明天阿弥陀佛日恰巧遇月食，让我们一起守戒吧！
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RxDqZrd
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RxDqZrd
如何让自己说话变得幽默，在人际交往中更受人欢迎？
人际交往中，最受欢迎的人是什么样的？细心观察一下就会发现，不是那些高冷的，不是那些安静的，也不是那些平易近人的，而是那些懂幽默的人。
“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，幽默是有趣灵魂中的重要组成，也是让我们变得受人欢迎的重要法宝之一。还有科学研究发现，富有幽默感的人通常乐观向上，能以平和的心态和积极的行为去应对挫折与挑战。
那么，如何让自己说话变得幽默，让自己在人际交往中更受人欢迎呢？
1、预期违背。
我们想要制造幽默的效果，说话的前提要做铺垫，首先要会营造某种气氛，让听众的思路能顺着你的故事和情节走下去，并在他们的心中建立一种预期，然后你突然说出一个与听众预期截然不同的事情，也就是不按照听众的思考惯性走，打破他们之前的预期，让听众产生出乎意料的感受，就会对你的这番话，产生很搞笑，很有幽默的印象。
比如说，大张伟曾经说过的，“大家都应该热爱小动物，因为它们非常好吃”，前半句就是铺垫，大张伟作为公众人物呼吁大家爱护动物，就很正面，但是接下来的一句“因为好吃”，就彻底颠覆了前面的正面预期，一句本来挺正经的话瞬间就成了段子，产生了幽默感。
2、创造优越感。
英国社会学家托马斯霍布斯曾经说过一句话，“笑是发现事物的弱点，突然意识到自己的某种优越感是，那种突然的荣耀感”，当我们嘲笑别人的洋相或者不足的时候，优越感就会发挥作用。所以当我们与别人沟通的时候，都可以通过给对方营造优越感，引得对方内心产生愉悦感受，来掌握交流的主动权。
怎么给别人营造优越感呢？最佳方案就是运用自嘲和吐槽两种方式。
自嘲，就是向对方表示“我自己吃亏，你占便宜”的感受，通过适度的贬低自己，来达到娱人娱己的效果。比如潘长江的小品之所以很好笑，是因为其中总是有很多凸显自己个子矮的情节，这都让观众的心中产生一种优越感，从而觉得身高不如自己的人做某些事情看起来很搞笑。
而吐槽，就是“别人吃亏，自己占便宜”的方式来引发幽默，通过贬低第三方，来让自己和自己的听众产生优越感。比如说郭德纲将于谦的形象设定成“抽烟、喝酒、烫头”，并且经常这样进行调侃，既搞笑又能拉近和听众之间的距离，让听众和自己都有优越感，让听众将你拉到自己人的范畴，大家一起开怀大笑，迅速打开聊天的局面，这就是吐槽的效果。
但是，创造优越感的方法使用时，无论是贬低自己还会吐槽别人，一定要注意适度原则，过度的自我贬低反而会让人瞧不起了，而使劲的黑别人更会让听者认为你是个品性刻薄的人。选择那些无伤大雅的事情去贬低，比如一些很多人都会有的小缺点或者童年的一些糗事，这样既不会让别人看清自己，又能起到活跃气氛的作用。在吐槽在场的人时，语气不可过重，观点不能太犀利，否则会让人有被冒犯的感觉，最稳妥的吐槽方式是，吐槽那些不在场的人无伤大雅的小缺点。
3、一语双关。
运用双关语不仅能让我们的表达更加含蓄，还能产生诙谐幽默的效果。我们的语言中有很多的多音字或者多义词，如果能够正确的加以利用，就可以达到“言在此而意在彼”的表达效果。
很多的段子创作也会经常利用一语双关，比如说“一闪一闪亮晶晶”和愚公移山结合起来，愚公在临终前叮嘱儿子“移山、移山”，结果被儿子听成是“一闪一闪”，随后便唱出“亮晶晶”，这样听众乍一听就会觉得非常好笑。
所以，在与人沟通的时候，我们也可以多加运用一些多音词或者可以替代的同音字，巧妙的形成双关语。比如你的女朋友带了一定很好看的帽子，问你自己好不好看的时候，你就可以这样说“人很美，貌（帽）更美如花”，不管你是夸帽子还是对方的相貌，都能达到让对方会心一笑的效果。
4、甩包袱：铺垫+笑点。
可以改编一些俗语或者传唱度很高的话来达到幽默效果。因为这种类型的话都家喻户晓，你说出前半句来，很多人都能很自然的接出下半句，这个时候，你却不按常理出牌，冷不丁的制造一些小意外，就能达到搞笑出彩的目的。
改编俗语的时候，你既可以顺着俗语往下说，比如说“强扭的瓜不甜，但是解渴啊”，还可以逆着之前的意思，比如“饭后走一走，肚子疼一宿”，再者还可以改一下俗语中的某个字，比如你在犯了错之后被妈妈教训，可以来上一句“天要下雨，娘要打人”，都会让听到的人有出乎意料之感，觉得有趣。
5、运用修辞。
说话时灵活的运用一些修辞手法也可以让人觉得幽默。比如说，运用比喻，一个同学这样跟你说“每次上数学课的时候，我都感觉一颗巨大的安眠药走了进来”，把数学老师比作了安眠药，将数学课的无聊反倒用有趣的方法表达了出来。
再比如“我的钱包就像是洋葱，每次打开的时候，都让人泪流满面啊”，还可以用夸张的手法加上大大的脑洞，比如说“我一整天没吃东西了，饿的能吃下一头牛”这样夸张却风趣的表达，也能惹人发笑。
人际交往中，最受欢迎的人是什么样的？细心观察一下就会发现，不是那些高冷的，不是那些安静的，也不是那些平易近人的，而是那些懂幽默的人。
“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，幽默是有趣灵魂中的重要组成，也是让我们变得受人欢迎的重要法宝之一。还有科学研究发现，富有幽默感的人通常乐观向上，能以平和的心态和积极的行为去应对挫折与挑战。
那么，如何让自己说话变得幽默，让自己在人际交往中更受人欢迎呢？
1、预期违背。
我们想要制造幽默的效果，说话的前提要做铺垫，首先要会营造某种气氛，让听众的思路能顺着你的故事和情节走下去，并在他们的心中建立一种预期，然后你突然说出一个与听众预期截然不同的事情，也就是不按照听众的思考惯性走，打破他们之前的预期，让听众产生出乎意料的感受，就会对你的这番话，产生很搞笑，很有幽默的印象。
比如说，大张伟曾经说过的，“大家都应该热爱小动物，因为它们非常好吃”，前半句就是铺垫，大张伟作为公众人物呼吁大家爱护动物，就很正面，但是接下来的一句“因为好吃”，就彻底颠覆了前面的正面预期，一句本来挺正经的话瞬间就成了段子，产生了幽默感。
2、创造优越感。
英国社会学家托马斯霍布斯曾经说过一句话，“笑是发现事物的弱点，突然意识到自己的某种优越感是，那种突然的荣耀感”，当我们嘲笑别人的洋相或者不足的时候，优越感就会发挥作用。所以当我们与别人沟通的时候，都可以通过给对方营造优越感，引得对方内心产生愉悦感受，来掌握交流的主动权。
怎么给别人营造优越感呢？最佳方案就是运用自嘲和吐槽两种方式。
自嘲，就是向对方表示“我自己吃亏，你占便宜”的感受，通过适度的贬低自己，来达到娱人娱己的效果。比如潘长江的小品之所以很好笑，是因为其中总是有很多凸显自己个子矮的情节，这都让观众的心中产生一种优越感，从而觉得身高不如自己的人做某些事情看起来很搞笑。
而吐槽，就是“别人吃亏，自己占便宜”的方式来引发幽默，通过贬低第三方，来让自己和自己的听众产生优越感。比如说郭德纲将于谦的形象设定成“抽烟、喝酒、烫头”，并且经常这样进行调侃，既搞笑又能拉近和听众之间的距离，让听众和自己都有优越感，让听众将你拉到自己人的范畴，大家一起开怀大笑，迅速打开聊天的局面，这就是吐槽的效果。
但是，创造优越感的方法使用时，无论是贬低自己还会吐槽别人，一定要注意适度原则，过度的自我贬低反而会让人瞧不起了，而使劲的黑别人更会让听者认为你是个品性刻薄的人。选择那些无伤大雅的事情去贬低，比如一些很多人都会有的小缺点或者童年的一些糗事，这样既不会让别人看清自己，又能起到活跃气氛的作用。在吐槽在场的人时，语气不可过重，观点不能太犀利，否则会让人有被冒犯的感觉，最稳妥的吐槽方式是，吐槽那些不在场的人无伤大雅的小缺点。
3、一语双关。
运用双关语不仅能让我们的表达更加含蓄，还能产生诙谐幽默的效果。我们的语言中有很多的多音字或者多义词，如果能够正确的加以利用，就可以达到“言在此而意在彼”的表达效果。
很多的段子创作也会经常利用一语双关，比如说“一闪一闪亮晶晶”和愚公移山结合起来，愚公在临终前叮嘱儿子“移山、移山”，结果被儿子听成是“一闪一闪”，随后便唱出“亮晶晶”，这样听众乍一听就会觉得非常好笑。
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4、甩包袱：铺垫+笑点。
可以改编一些俗语或者传唱度很高的话来达到幽默效果。因为这种类型的话都家喻户晓，你说出前半句来，很多人都能很自然的接出下半句，这个时候，你却不按常理出牌，冷不丁的制造一些小意外，就能达到搞笑出彩的目的。
改编俗语的时候，你既可以顺着俗语往下说，比如说“强扭的瓜不甜，但是解渴啊”，还可以逆着之前的意思，比如“饭后走一走，肚子疼一宿”，再者还可以改一下俗语中的某个字，比如你在犯了错之后被妈妈教训，可以来上一句“天要下雨，娘要打人”，都会让听到的人有出乎意料之感，觉得有趣。
5、运用修辞。
说话时灵活的运用一些修辞手法也可以让人觉得幽默。比如说，运用比喻，一个同学这样跟你说“每次上数学课的时候，我都感觉一颗巨大的安眠药走了进来”，把数学老师比作了安眠药，将数学课的无聊反倒用有趣的方法表达了出来。
再比如“我的钱包就像是洋葱，每次打开的时候，都让人泪流满面啊”，还可以用夸张的手法加上大大的脑洞，比如说“我一整天没吃东西了，饿的能吃下一头牛”这样夸张却风趣的表达，也能惹人发笑。
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