《悉达多》太精彩了，关于佛性的故事都多少有些相似。悉达多的好友乔文达像是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的神秀，悉达多则像是“本来无一物，何处惹尘埃”的慧能，一个苦修难得开悟，一个却总“如桶子底脱”，可谓：修者以律致行，觉者由心生律，圆者心中无律。
在恪守“思考，等待，斋戒”后，悉达多开始懂得“我”就是他在寻找的人生意义，这个意义可能和时间一样并不存在。佛陀告诫悉达多毋要太过聪明，提示他要弃绝于“我”，过于专注“本质”时看不到生命中的美景。随后他也体会到面对“无常”时要听从内心的召唤，要跟随思想自我和感官自我的体验。「本质位于可见世界的彼岸」是不是有点批判极端的柏拉图主义的意思？
悉达多辗转历经修者、观者、觉者，最后终成博爱的圆成者，懂得了要平静、辩证地看待世界；明白了“缘”寻不着根，不应纠结于它；看清了永恒交替着的万物都不能圆满，所谓“智慧”是要安宁地接纳“无常”。
佛家和道家的观念神似，一体两面，既要“无我”又要坦诚地面对内心，要在辩证的过程中看懂“缘起性空”，而后再像五祖弘忍擦掉慧能的偈句一样把“空”再空掉，才能终得圆满，如佛陀一般爱世界。
在心灵体验上的叙事，可能不会有比姜乙翻译的《悉达多》还要丰富、细腻的作品了，翻译得确实无与伦比。
在恪守“思考，等待，斋戒”后，悉达多开始懂得“我”就是他在寻找的人生意义，这个意义可能和时间一样并不存在。佛陀告诫悉达多毋要太过聪明，提示他要弃绝于“我”，过于专注“本质”时看不到生命中的美景。随后他也体会到面对“无常”时要听从内心的召唤，要跟随思想自我和感官自我的体验。「本质位于可见世界的彼岸」是不是有点批判极端的柏拉图主义的意思？
悉达多辗转历经修者、观者、觉者，最后终成博爱的圆成者，懂得了要平静、辩证地看待世界；明白了“缘”寻不着根，不应纠结于它；看清了永恒交替着的万物都不能圆满，所谓“智慧”是要安宁地接纳“无常”。
佛家和道家的观念神似，一体两面，既要“无我”又要坦诚地面对内心，要在辩证的过程中看懂“缘起性空”，而后再像五祖弘忍擦掉慧能的偈句一样把“空”再空掉，才能终得圆满，如佛陀一般爱世界。
在心灵体验上的叙事，可能不会有比姜乙翻译的《悉达多》还要丰富、细腻的作品了，翻译得确实无与伦比。
金庸的经典语录
只要有人的地方就有恩怨，有恩怨就会有江湖，人就是江湖。一一《笑傲江湖》
真正的人，真正的事，往往不及心中所想的那么好。《倚天屠龙记》
做人要能瞎蒙，就瞎蒙，生活尽量放轻松。一一《鹿鼎记》
情之为物，本是如此，入口甘甜，回味苦涩，而且遍身是刺，你就算小心万分，也不免为其所伤。一一《神雕侠侣》
一座山，隔不了两两相思，一天涯，断不了两两无言，且听风吟，吟不完我一生思念。一一《神雕侠侣》
你爱一个人要一生一世爱她，但往往做不到，不是你不想做到，是你无法做到，世事难料，当初也只是当初了。一一金庸
慧极必伤，情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。一一《书剑恩仇录》
天子者，有道则人推而为主，无道测人弃而无用，诚可谓也。《书剑恩仇录》
男子汉大丈夫，第一论人品心肠，第二论才干事业，第三论文学武功。一一《天龙八部》
我一见到你，我就变得不像我自己。一一东方不败《笑傲江湖》
佛由心生，佛即是觉，旁人只能指点，却不能代劳。一一扫地僧《天龙八部》
明白别人容易，明白自己甚难。克敌不易，克服自己心中的贪嗔痴三毒，更是艰难无比！一一《天龙八部》
世上哪有十全十美之事。一个人千辛万苦的去寻求一件物事，等得到了手，也不过如此，而本来拿在手中的物事，却反而抛掉了。一一《笑傲江湖》
只有真正深情之人，那些天生具有至性至情之人，这样的两个男女碰在一起，互相爱上了，他们才会真正的爱惜对方，远胜于爱惜自己。一一《神雕侠侣》
人家心中想给你，你不用求，人家自然会给你；人家不肯的，你便苦苦哀求也是无用，反而惹得人家讨厌。一一《侠客行》 https://t.cn/RyhotFL
只要有人的地方就有恩怨，有恩怨就会有江湖，人就是江湖。一一《笑傲江湖》
真正的人，真正的事，往往不及心中所想的那么好。《倚天屠龙记》
做人要能瞎蒙，就瞎蒙，生活尽量放轻松。一一《鹿鼎记》
情之为物，本是如此，入口甘甜，回味苦涩，而且遍身是刺，你就算小心万分，也不免为其所伤。一一《神雕侠侣》
一座山，隔不了两两相思，一天涯，断不了两两无言，且听风吟，吟不完我一生思念。一一《神雕侠侣》
你爱一个人要一生一世爱她，但往往做不到，不是你不想做到，是你无法做到，世事难料，当初也只是当初了。一一金庸
慧极必伤，情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。一一《书剑恩仇录》
天子者，有道则人推而为主，无道测人弃而无用，诚可谓也。《书剑恩仇录》
男子汉大丈夫，第一论人品心肠，第二论才干事业，第三论文学武功。一一《天龙八部》
我一见到你，我就变得不像我自己。一一东方不败《笑傲江湖》
佛由心生，佛即是觉，旁人只能指点，却不能代劳。一一扫地僧《天龙八部》
明白别人容易，明白自己甚难。克敌不易，克服自己心中的贪嗔痴三毒，更是艰难无比！一一《天龙八部》
世上哪有十全十美之事。一个人千辛万苦的去寻求一件物事，等得到了手，也不过如此，而本来拿在手中的物事，却反而抛掉了。一一《笑傲江湖》
只有真正深情之人，那些天生具有至性至情之人，这样的两个男女碰在一起，互相爱上了，他们才会真正的爱惜对方，远胜于爱惜自己。一一《神雕侠侣》
人家心中想给你，你不用求，人家自然会给你；人家不肯的，你便苦苦哀求也是无用，反而惹得人家讨厌。一一《侠客行》 https://t.cn/RyhotFL
王志文在《天道》中最精彩的一段话被删光，看了原著才明白为什么，参透一二便可受益终生，读懂的人早就能改变人生，身价亿万！
丁元英为了给芮小丹写一个神话：帮贫穷的王庙村村民致富，丁元英意欲拿乐圣开刀，杀富济贫，但是为了心安，决定和韩楚风一起上五台山见高僧。
丁元英和韩楚风到五台山拜访大师，大师深居简出，不轻易会客，丁元英将5万元装进袋子里，递给小僧让其通报，过来一会小僧过来通报，说道：师傅回话非也。
丁元英在袋子里又塞了5万元，总共10万元，交给小僧，让其再次通报，过了一会小僧又原封不动拿回袋子说道：师傅回话非也非也，丁元英的10万元即是敲门砖又是试金石，大师的两句非也非也证明大师就是大师。
于是，丁元英写了一首词：悟道休言天命，修行勿取真经；一悲一喜一枯荣，哪个前身注定？袈裟本无清净，红尘不染性空；幽幽鼓刹千年钟，都是痴人说梦。
这首词递上去以后，原本闭门不见的玄智大师邀请丁元英进来，这才成就了《天道》中最精彩的“五台山论道”。
这个五台山论道由于各种原因，做了删减，这样让原本经典的一幕大打折扣，为此我特意翻看了原著《遥远的救世主》，把原文最精彩的五台山论道附上。
智玄大师：敢问二位施主修得什么真经，修行不取真经又修的什么行呢。
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师：以施主的文笔言辞，断不是佛门中人。施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。进则净土，退则凡尘。只是这一步，难如登天。
丁元英：承蒙大师开释，惭愧惭愧。佛门讲一个缘字，我与佛地缘站到门槛就算缘尽了。不进不出，与基督我进不得窄门，与佛我不可得道，我是几等货色，大师已从这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性。满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
丁元英为了给芮小丹写一个神话：帮贫穷的王庙村村民致富，丁元英意欲拿乐圣开刀，杀富济贫，但是为了心安，决定和韩楚风一起上五台山见高僧。
丁元英和韩楚风到五台山拜访大师，大师深居简出，不轻易会客，丁元英将5万元装进袋子里，递给小僧让其通报，过来一会小僧过来通报，说道：师傅回话非也。
丁元英在袋子里又塞了5万元，总共10万元，交给小僧，让其再次通报，过了一会小僧又原封不动拿回袋子说道：师傅回话非也非也，丁元英的10万元即是敲门砖又是试金石，大师的两句非也非也证明大师就是大师。
于是，丁元英写了一首词：悟道休言天命，修行勿取真经；一悲一喜一枯荣，哪个前身注定？袈裟本无清净，红尘不染性空；幽幽鼓刹千年钟，都是痴人说梦。
这首词递上去以后，原本闭门不见的玄智大师邀请丁元英进来，这才成就了《天道》中最精彩的“五台山论道”。
这个五台山论道由于各种原因，做了删减，这样让原本经典的一幕大打折扣，为此我特意翻看了原著《遥远的救世主》，把原文最精彩的五台山论道附上。
智玄大师：敢问二位施主修得什么真经，修行不取真经又修的什么行呢。
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师：以施主的文笔言辞，断不是佛门中人。施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。进则净土，退则凡尘。只是这一步，难如登天。
丁元英：承蒙大师开释，惭愧惭愧。佛门讲一个缘字，我与佛地缘站到门槛就算缘尽了。不进不出，与基督我进不得窄门，与佛我不可得道，我是几等货色，大师已从这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性。满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
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