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选错行不可怕，大不了重新择业，但选错人生伴侣，就不是简单的换人。
选错行不可怕，大不了重新择业，但选错人生伴侣，就不是简单的换人。如果能幸福圆满，谁会愿意去承担选错人的代价？！
可是人的情感啊，又怎有那么多理智可言。因为没有预见性，又怎么知道自己一定会遇到什么人，又如何知晓谁才是最适合自己，能给自己幸福的人？曾看过一个爱情故事，突然就很想分享给大家，关于爱与被爱，关于等与被等，关于追求与珍惜：
壹
有个年轻貌美的少女，出身豪门，又多才多艺，日子过得很好。她家的门槛都快被媒婆踩断了，但她一直不想出嫁，因为她觉得她期盼的如意郎君还没出现。
图| 摄图网直到有一天，她去庙会散心，于万头攒动的人群中，突然瞥见一名年轻男子，便心中确定那就是她苦苦等待的人。然而，庙会杂沓拥挤，她无论如何都无法靠近那人，最后眼睁睁地看着心上人消失在人群中。之后，少女四处寻找此人，但这名年轻男子却像是人间蒸发，再也没有出现。
贰
女孩每天向佛祖祈祷，希望能再见到那个男人。她的至诚打动了佛祖，于是现身遂其所愿。
佛祖：“你想再看到那个男人吗？”女孩：“是的，哪怕见一眼也行！”佛祖：“若要你放弃现有的一切，包括爱你的家人和幸福的生活呢？”女孩：“我能放弃！”佛祖：“你必须修炼五百年，才能见他一面，你不会后悔吧？”女孩：“我不后悔！”
图| 摄图网于是，女孩被变成了一块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹日晒，苦不堪言，但女孩都觉得没什么。难受的是这四百多年都看不到一个人，看不见一点希望，才让她崩溃。最后一年，来了一个采石队，相中了她，把她凿成一块条石，运进城里。原来城里正在建造石桥。于是，女孩变成了石桥的护栏。就在石桥建成的那天，女孩就看见了那个等了五百年的男人！他行色匆匆，像有什么急事，很快从石桥的正中走过。当然，他不会发觉有一块石头正目不转睛地望着他。
叁
这次男人又消失了。佛音再次出现。佛祖：“满意了吗？”女孩：“不！为什么我只是桥的护栏？如果我被铺在桥的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！”佛祖：“想摸他一下？那你还得修炼五百年！”女孩：“我愿意！”佛祖：“很苦，你不后悔？”女孩：“不后悔！”这次女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上，每天都有很多人经过。女孩每天观望，但这更难受，因为无数次希望却换来无数次的希望破灭。若非前五百年的修炼，女孩早就崩溃了！日子一天天过去，女孩的心逐渐平静了，她知道，不到最后一天，他是不会出现的。
图| 摄图网又是一个五百年啊，最后一天，女孩知道他会来的，但她的心中竟然不再激动。他终于来了！还是穿着她最喜欢的白色长衫，脸还是那么俊美，女孩痴痴地望着他。这一次，他没有匆匆走过，因为，天太热了。他注意到路边有一棵大树，那浓密的树荫很诱人，休息一下吧，他这样想。他来到树下，靠着树根，闭上双眼睡着了。女孩摸到他了，而他就紧靠在她的身边！但是，她无法向他倾诉这千年的相思。只有尽力把树荫聚拢，为他遮挡毒辣的阳光。男人只小睡片刻，因为他还有事要办。他拍拍长衫上的灰尘，动身前一刻，他回头看了看，又轻轻抚摸一下树干。然后，头也不回地走了！
肆
就在他消失在她视线的那一刻，佛祖又出现了。佛祖：“你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼。”女孩平静地打断了佛祖的话：“我是很想，但是不必了。”佛祖：“哦？”女孩：“这样已经很好了，爱他，并不一定要做他的妻子。”佛祖：“哦！”女孩：“他现在的妻子也曾像我这样受苦吗？”女孩若有所思。佛祖微微点头。女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了。”
图| 摄图网就这一刻，女孩似乎发现佛祖微微地吁了一口气。女孩有些诧异：“佛祖也有心事？”佛祖的脸上绽开了一个笑容：“这样就好，有个男孩可以少等你一千年了，为了看你一眼，他已经修炼两千年了。”
伍
故事讲完，你是否感触良多？到底是义无反顾追求所爱，还是选择被爱——一直都是爱情中难以抉择的选择题。没有去争取过，没有去尝试过，就放弃自己爱的，总会有许多不甘，像故事中的女孩也是非得经过千年的等待才放下执念。但全心去爱，去付出，结果却未必美满，到头来得到的很可能是伤害，还不如一开始就是选择一个爱自己宠自己的人。就如故事的女孩若能一早看到那个为他修炼了两千年的男孩，那她就可以少了一千年的磨难。在对的时间，遇到对的人，才是一种幸福。
选错行不可怕，大不了重新择业，但选错人生伴侣，就不是简单的换人。
选错行不可怕，大不了重新择业，但选错人生伴侣，就不是简单的换人。如果能幸福圆满，谁会愿意去承担选错人的代价？！
可是人的情感啊，又怎有那么多理智可言。因为没有预见性，又怎么知道自己一定会遇到什么人，又如何知晓谁才是最适合自己，能给自己幸福的人？曾看过一个爱情故事，突然就很想分享给大家，关于爱与被爱，关于等与被等，关于追求与珍惜：
壹
有个年轻貌美的少女，出身豪门，又多才多艺，日子过得很好。她家的门槛都快被媒婆踩断了，但她一直不想出嫁，因为她觉得她期盼的如意郎君还没出现。
图| 摄图网直到有一天，她去庙会散心，于万头攒动的人群中，突然瞥见一名年轻男子，便心中确定那就是她苦苦等待的人。然而，庙会杂沓拥挤，她无论如何都无法靠近那人，最后眼睁睁地看着心上人消失在人群中。之后，少女四处寻找此人，但这名年轻男子却像是人间蒸发，再也没有出现。
贰
女孩每天向佛祖祈祷，希望能再见到那个男人。她的至诚打动了佛祖，于是现身遂其所愿。
佛祖：“你想再看到那个男人吗？”女孩：“是的，哪怕见一眼也行！”佛祖：“若要你放弃现有的一切，包括爱你的家人和幸福的生活呢？”女孩：“我能放弃！”佛祖：“你必须修炼五百年，才能见他一面，你不会后悔吧？”女孩：“我不后悔！”
图| 摄图网于是，女孩被变成了一块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹日晒，苦不堪言，但女孩都觉得没什么。难受的是这四百多年都看不到一个人，看不见一点希望，才让她崩溃。最后一年，来了一个采石队，相中了她，把她凿成一块条石，运进城里。原来城里正在建造石桥。于是，女孩变成了石桥的护栏。就在石桥建成的那天，女孩就看见了那个等了五百年的男人！他行色匆匆，像有什么急事，很快从石桥的正中走过。当然，他不会发觉有一块石头正目不转睛地望着他。
叁
这次男人又消失了。佛音再次出现。佛祖：“满意了吗？”女孩：“不！为什么我只是桥的护栏？如果我被铺在桥的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！”佛祖：“想摸他一下？那你还得修炼五百年！”女孩：“我愿意！”佛祖：“很苦，你不后悔？”女孩：“不后悔！”这次女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上，每天都有很多人经过。女孩每天观望，但这更难受，因为无数次希望却换来无数次的希望破灭。若非前五百年的修炼，女孩早就崩溃了！日子一天天过去，女孩的心逐渐平静了，她知道，不到最后一天，他是不会出现的。
图| 摄图网又是一个五百年啊，最后一天，女孩知道他会来的，但她的心中竟然不再激动。他终于来了！还是穿着她最喜欢的白色长衫，脸还是那么俊美，女孩痴痴地望着他。这一次，他没有匆匆走过，因为，天太热了。他注意到路边有一棵大树，那浓密的树荫很诱人，休息一下吧，他这样想。他来到树下，靠着树根，闭上双眼睡着了。女孩摸到他了，而他就紧靠在她的身边！但是，她无法向他倾诉这千年的相思。只有尽力把树荫聚拢，为他遮挡毒辣的阳光。男人只小睡片刻，因为他还有事要办。他拍拍长衫上的灰尘，动身前一刻，他回头看了看，又轻轻抚摸一下树干。然后，头也不回地走了！
肆
就在他消失在她视线的那一刻，佛祖又出现了。佛祖：“你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼。”女孩平静地打断了佛祖的话：“我是很想，但是不必了。”佛祖：“哦？”女孩：“这样已经很好了，爱他，并不一定要做他的妻子。”佛祖：“哦！”女孩：“他现在的妻子也曾像我这样受苦吗？”女孩若有所思。佛祖微微点头。女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了。”
图| 摄图网就这一刻，女孩似乎发现佛祖微微地吁了一口气。女孩有些诧异：“佛祖也有心事？”佛祖的脸上绽开了一个笑容：“这样就好，有个男孩可以少等你一千年了，为了看你一眼，他已经修炼两千年了。”
伍
故事讲完，你是否感触良多？到底是义无反顾追求所爱，还是选择被爱——一直都是爱情中难以抉择的选择题。没有去争取过，没有去尝试过，就放弃自己爱的，总会有许多不甘，像故事中的女孩也是非得经过千年的等待才放下执念。但全心去爱，去付出，结果却未必美满，到头来得到的很可能是伤害，还不如一开始就是选择一个爱自己宠自己的人。就如故事的女孩若能一早看到那个为他修炼了两千年的男孩，那她就可以少了一千年的磨难。在对的时间，遇到对的人，才是一种幸福。
【在新疆伊犁杏花香雪里，等待杏花微雨中遇见你】春日的伊犁河谷草原春草初长
漫山遍野青翠欲滴
牛羊马儿悠闲吃草
草原上千株万棵野杏花开
置身其中，如蹈花山花海
远处是连绵不绝的天山雪峰
你若来到此间，
一定会感叹：这才是人间仙境啊
当大半个中国还在寒风中瑟瑟发抖时
谁能想到：
再过一个多月
新疆将变成上帝后花园的模样
每年杏树花开之时
或粉或红或白的花瓣随风起舞
又簌簌洒落于绿色草甸上
漫山遍野，皆为此景
仅仅只是想象一下
也能感受到那份巨大的浪漫和唯美
「新疆，伊犁河谷，吐尔根，杏花沟」
是一定要去的
去了之后你会发现
娇小柔弱如杏花
竟也可以泼洒出如此壮观磅礴的春日画卷
无论是远远观望对面一片粉嫩的山坡
还是悄悄走进每一颗花树之下
都可以真切的感受到：
原来，这才是杏花之美；
原来，淡淡的粉和透明的白
也可以交织出如此旖旎的盛大风情画；
原来，春日的新疆大地
还隐藏着如此一片柔软和细腻。
这样的一片柔情
只看一次
当然是不够的
一定要在那片花海里待很久
一定要多进去几次
时而徜徉，时而驻足
一次清晨，一次日暮
可以静静感受这里的繁花似锦
也可以尽情拍摄出
独属于这片谷地的浪漫和梦幻
当漫山遍野的杏花
与山坡上如地毯般铺就的绿色草甸一起入镜时
色彩交织，连绵起伏
那必定会是一次
多少年都难以忘怀的美和感动
铺天盖地的粉色就那么涌向你
如烟，似霞，像雾轻盈，空旷，柔美
风一吹
杏花瓣像雪一样落下
落在你的发上，睫毛上，肩头上
用双手轻轻一接
花瓣又像舞蹈般飘落入你的手心里
就这么静静的和杏花相处一整天
从这颗树下
走到那颗树下
从这个山坡
漫步到那个山坡
这是一场盛大至极的「花事」
仿佛是你与伊犁杏花的前世之约
看不尽，看不厌
只觉得，还未够
伊犁的杏花沟
是新疆赏花最有名的地方
这里有3万多亩
从中世纪遗留下来的野生杏花林
真真是陷入了粉红色的花海
而伊犁杏花沟从开放到花谢大约只有7天时间，
只要你稍作犹豫，八成就会错过。
想要一睹她的芳容，你必须提前做好准备，
一切行程都要给她让路！
如此“任性”的花海真的值得吗？
答案是，必须值得！
转眼之间
2021年的春天也即将揭幕
那就去新疆
在灿烂恣意的春杏林里起舞
不到赛里木湖，不知高山湖泊之俏。
如天空之境般的赛里木湖
幽蓝且深邃赛里木湖，背靠雪山，
湖边是广阔的草原、花海
只需一眼，便被它的美夺去魂魄
更有巧夺天工的独山子大峡谷、
雄浑壮观的库木塔格沙漠
坐落在新疆霍城县西北的大西沟，四月时节是花的海洋，39.6万株野果树，漫山遍野的野果花争相开放，粉色的野杏花，洁白的樱桃李花、野山楂花、野苹果花层层叠叠,云蒸霞蔚,奇趣无穷，蔚为壮观。让大西沟的春天格外美丽。
新疆天山伊犁吐尔根杏花沟，一片占地3万多亩原始野果林，每年3-4月杏花盛开时节，伊犁河谷开始进入一个美丽浪漫的季节，山坡披上了绿地毯，绵延十几公里的山坡上野杏花竞相斗艳，山谷里四处弥漫着野杏花的香气，这里是摄影人拍摄杏花的胜地。
独山子大峡谷位于新疆奎屯市南面的天山北麓，也在克拉玛依市独山子区西南。因千万年来天山雪水自然冲刷形成，南北走向，长约20公里，峡谷颜色主要以灰色、黑色为主，谷壁上的冲沟将谷壁雕凿成石林状。谷底平展开阔，河滩上砾石遍地，流水时合时聚，谷地右侧的水渠顺谷延伸，构成一幅美丽图画。
赛里木湖，被誉为“大西洋最后一滴眼泪”，湖直径近30公里，雪山、草原环绕其周，站在湖边总是让人觉得彼岸触手可及。就是雪山、草原、湖水这样简单的组合，让无数人望她一眼，便深陷其中，无法自拔，其魅力可见一斑。
火焰山位于吐鲁番盆地的北缘。古书称之为“赤石山”，维吾尔语称“克孜勒塔格”〔意为红山〕。它由红色砂岩构成,海拔500米左右,素来以高热而闻名。这里荒山秃岭,寸草不生。每当盛夏,烈日当空,地气蒸腾,赤褐色的山体在烈日照射下,砂岩灼灼闪光,形如飞腾的火龙,十分壮观。火焰山之名便是由此而来。
坎儿井是新疆特有的灌溉取水工程形式。早在《史记》中便有记载，时称“井渠”。吐鲁番现存的坎儿井，多为清代以来陆续修建。如今，仍浇灌着大片绿洲良田。
在维吾尔语里，“库木”是“沙漠”的意思，“塔格”是“沙山”的意思，合起来便是“沙山”。库木塔格沙漠是世界上唯一与城市相连的沙漠，长年与绿洲友好相处，亲如近邻，创造了“沙不进、绿不退、人不迁”的世界奇迹。其地形地貌丰富，沙山高耸、沙丘轮廓清晰、层次分明，丘脊线平滑流畅，迎风面沙坡似水，背风坡流沙如泻，是浓缩了世界各大沙漠典型景观的博物馆。
不在春天去一次新疆 ，你不会知道，
原来这166万平方公里的土地上，
竟然有那么多可能。
这个因偏远不包邮的地方，
它的大美景色也不包“邮”，
还得你亲自前来一趟！
阅读全文：https://t.cn/A6tSgI1x
漫山遍野青翠欲滴
牛羊马儿悠闲吃草
草原上千株万棵野杏花开
置身其中，如蹈花山花海
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一定会感叹：这才是人间仙境啊
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再过一个多月
新疆将变成上帝后花园的模样
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也能感受到那份巨大的浪漫和唯美
「新疆，伊犁河谷，吐尔根，杏花沟」
是一定要去的
去了之后你会发现
娇小柔弱如杏花
竟也可以泼洒出如此壮观磅礴的春日画卷
无论是远远观望对面一片粉嫩的山坡
还是悄悄走进每一颗花树之下
都可以真切的感受到：
原来，这才是杏花之美；
原来，淡淡的粉和透明的白
也可以交织出如此旖旎的盛大风情画；
原来，春日的新疆大地
还隐藏着如此一片柔软和细腻。
这样的一片柔情
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当然是不够的
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一定要多进去几次
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就这么静静的和杏花相处一整天
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走到那颗树下
从这个山坡
漫步到那个山坡
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仿佛是你与伊犁杏花的前世之约
看不尽，看不厌
只觉得，还未够
伊犁的杏花沟
是新疆赏花最有名的地方
这里有3万多亩
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真真是陷入了粉红色的花海
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只要你稍作犹豫，八成就会错过。
想要一睹她的芳容，你必须提前做好准备，
一切行程都要给她让路！
如此“任性”的花海真的值得吗？
答案是，必须值得！
转眼之间
2021年的春天也即将揭幕
那就去新疆
在灿烂恣意的春杏林里起舞
不到赛里木湖，不知高山湖泊之俏。
如天空之境般的赛里木湖
幽蓝且深邃赛里木湖，背靠雪山，
湖边是广阔的草原、花海
只需一眼，便被它的美夺去魂魄
更有巧夺天工的独山子大峡谷、
雄浑壮观的库木塔格沙漠
坐落在新疆霍城县西北的大西沟，四月时节是花的海洋，39.6万株野果树，漫山遍野的野果花争相开放，粉色的野杏花，洁白的樱桃李花、野山楂花、野苹果花层层叠叠,云蒸霞蔚,奇趣无穷，蔚为壮观。让大西沟的春天格外美丽。
新疆天山伊犁吐尔根杏花沟，一片占地3万多亩原始野果林，每年3-4月杏花盛开时节，伊犁河谷开始进入一个美丽浪漫的季节，山坡披上了绿地毯，绵延十几公里的山坡上野杏花竞相斗艳，山谷里四处弥漫着野杏花的香气，这里是摄影人拍摄杏花的胜地。
独山子大峡谷位于新疆奎屯市南面的天山北麓，也在克拉玛依市独山子区西南。因千万年来天山雪水自然冲刷形成，南北走向，长约20公里，峡谷颜色主要以灰色、黑色为主，谷壁上的冲沟将谷壁雕凿成石林状。谷底平展开阔，河滩上砾石遍地，流水时合时聚，谷地右侧的水渠顺谷延伸，构成一幅美丽图画。
赛里木湖，被誉为“大西洋最后一滴眼泪”，湖直径近30公里，雪山、草原环绕其周，站在湖边总是让人觉得彼岸触手可及。就是雪山、草原、湖水这样简单的组合，让无数人望她一眼，便深陷其中，无法自拔，其魅力可见一斑。
火焰山位于吐鲁番盆地的北缘。古书称之为“赤石山”，维吾尔语称“克孜勒塔格”〔意为红山〕。它由红色砂岩构成,海拔500米左右,素来以高热而闻名。这里荒山秃岭,寸草不生。每当盛夏,烈日当空,地气蒸腾,赤褐色的山体在烈日照射下,砂岩灼灼闪光,形如飞腾的火龙,十分壮观。火焰山之名便是由此而来。
坎儿井是新疆特有的灌溉取水工程形式。早在《史记》中便有记载，时称“井渠”。吐鲁番现存的坎儿井，多为清代以来陆续修建。如今，仍浇灌着大片绿洲良田。
在维吾尔语里，“库木”是“沙漠”的意思，“塔格”是“沙山”的意思，合起来便是“沙山”。库木塔格沙漠是世界上唯一与城市相连的沙漠，长年与绿洲友好相处，亲如近邻，创造了“沙不进、绿不退、人不迁”的世界奇迹。其地形地貌丰富，沙山高耸、沙丘轮廓清晰、层次分明，丘脊线平滑流畅，迎风面沙坡似水，背风坡流沙如泻，是浓缩了世界各大沙漠典型景观的博物馆。
不在春天去一次新疆 ，你不会知道，
原来这166万平方公里的土地上，
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【艾科普 】何为中医的“五行”！#今日健康养生#
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“#五行# ”
五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
1
五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
2
五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
3
五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
（源于网络仅供参考）
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“#五行# ”
五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
1
五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
2
五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
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五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
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