转：西夏元时期四臂观音图像的兴起与“六字真言”的流布（下）
由此可见，作为理论体系，藏传佛教对文殊菩萨更为重视，但在13至14世纪由于河西丝路净土宗的蔓延以致藏地重新关注以四臂观音为代表的观音信仰，原本观音-大日如来/释迦摩尼-金刚手体系，转换为观音-文殊-金刚手系统，观音信仰的民间化使得观音占据了三尊主尊的位置，文殊置于右尊，但却属于佛部，观音属于莲花部，为三尊主尊，左侧是金刚部金刚手。因为承继了吐蕃时期胎藏界三尊和后弘时期释迦三尊的传承，并以中央观音与汉地西方三圣吻合，三怙主被认为是14世纪以后藏传佛教最为重要的图像组合。早期例证较少，多立像三尊，13世纪以后多为坐像组合，演变为文殊-四臂观音-金刚萨埵的三怙主固定式样。
图1 在首都博物馆藏的一件年代约为十三至十四世纪的大件金铜佛中，可见释迦摩尼触地印下正对的便是四臂观音，四臂观音一侧为文殊，另一侧暂无法辨认，但推测为金刚持，可见四臂观音地位的提升。
四臂观音如何与六道轮回图进行联系。
从汉地杭州附近的遗迹来看，西方三圣与往生净土往往联系在一起，而地藏与轮回图也经常发生关系。
而10世纪的敦煌五代绢画，又说明晚唐已出现了观音与地藏的组合。
榆林窟19窟前室的一边甬道绘有轮回图，另一边则为目连地狱救母，明显与地藏菩萨相关。
图2 此外，西藏札达夏石窟的不空羂索观音与六道轮回图、南宋大足宝顶山的六道轮回图以及夏鲁寺措钦大殿转经道内墙东壁北侧的四臂观音与轮回图也都充分体现了四臂观音与六道轮回图的联系。
在这一时期，蒙元从西夏等地吸收了原本在丝路河西流行的观音与四臂观音信仰，西藏僧人在与上层的交往中体察到了蒙元统治者对四臂观音及六字真言的尊崇，也在夏鲁寺的建设中以极大的热情突出了以四臂观音为信仰中心的图像体系。
关于四臂观音、六字真言与转经筒玛尼轮之间的关系，谢继胜教授又介绍到，宋元之际大悲千手千眼观音与地藏的关系建立了观音与地狱类变相的关联（如观音与轮回图），13世纪以后，四臂观音与轮回图勾连（如夏鲁寺），此时改属四臂观音的六字真言进入轮回图，有了新的解释，汉地佛教中转轮藏与观音三大士的联系也标记着六字真言进入了转轮藏系统（如智化寺），14世纪以后转轮藏引入藏区，17世纪以后逐渐小型化，原本属于华严密教的元素也逐渐析离，四臂观音的六字真言成为了转经筒的主要意涵，进而称为玛尼轮（mani ’khor lo）。借助法器的普及，四臂观音与代表四臂观音的六字真言成为藏传佛教的象征，转经轮也成为了反映藏区不同阶层（特别是社会基层）宗教信仰的主要表征。
十四世纪以后，四臂观音与六字真言就成为了一个固定搭配。
莫高窟的造像碑更直接地体现了四臂观音与六字真言之间的关系。图2
图3
但也存在一些例外，即使在宣德六年的版画中，还有将六字真言与大悲观音而非四臂观音相配的现象存在。但十四世纪以后，四臂观音与六字真言已经形成了一个完全的固定搭配，六字真言已然成为四臂观音的心咒。
谢继胜教授又讨论了六字真言传播的路径与时间。
藏文文献对“六字真言”的最早记载可见北京版《丹珠尔》经疏部ngo卷最后一部分对呼唤词的讨论之中，在《声明八品之六》的《说声明类别品》，作者不明，年代与见于公元九世纪吐蕃赞普赤热巴金时印藏译师于温姜多宫编纂的《声明两卷》相当。然而，西藏真正大面积地使用六字真言则晚至十四世纪以后。
图4 目前所知的最早的梵汉合壁六字真言在飞来峰第33龛，没有具体年代，但所用汉字为西夏时期的字体，约在十三世纪后半叶。
图5 莫高窟464窟的梵文六字真言之上为禅定印的无量寿佛，没有与四臂观音相连，说明六字真言在最初流传的时候并未与四臂观音形成固定搭配。
莫高窟95窟的六字真言也未与四臂观音相对，对应的时清代修缮补塑的六臂观音。
此外，在江苏镇江韶关的过街塔（1311年），以及东南沿海地区的福建福清县弥勒岩、泉州开元寺仁寿塔、厦门同安区莲花镇和潮州开元寺至正六年铜云版也都发现了梵字的六字真言。它们与潮州规制完整的八思巴帝师殿等江南地区西夏元系统的佛教遗迹可能是元代宗教新思潮沿海东传的重要节点。来自河西诸族的僧官团体频繁往来于江南与大都之间，继而将先前流行于辖区的梵字真言及相关造像引入京畿之地。作为多民族国体的蒙元朝廷，对不同族群使用的文字的敏感与规划及重视是六字真言于此时超出其宗教意蕴而迅速图腾化的重要推手。
元代对多民族文字的排列应用还可见于当时的纸币与居庸关云台券洞内的文字石刻。
谢继胜教授又介绍了北京八达岭一线的六字真言和六字真言的厘定与传扬。
元代前期，在宗教体系尚未完备之前，也是在蒙元朝廷多民族怀柔政策指导下，西夏旧僧官得到了重用，主要任职于东南沿海一线，甚至形成了独特的河西僧官小团体。随着这些僧官往来于江南与大都之间，将六字真言的相关信仰传入大都朝廷。
因此，北京八达岭的六字真言主要发现于弹琴峡等水关通道上。顾炎武游记记载：“城之中有过街塔，临南北大路，累石为台如谯楼，而窽其下以通车马。上有寺名曰泰安，正统十二年赐名。下窽处刻佛像及经，有汉字，有番字。《元史》，泰定三年五月，遣指挥使兀都蛮镌西番咒语于居庸关崖石，今其刻甚多，非一时笔。”（《昌平山水记·京东考古录》这实际上是汉地刻制梵藏文字六字真言的起始。
关于这段记载，可在居庸关附近找到大量与之印证的实物材料。而北京作为当时的政治中心，也将这一造像模式推广至全国各地。图5
谢继胜教授又介绍了河西走廊与中原地区的六字真言。
飞来峰六字真言时代与建造者都很明确，在十三世纪由杨琏真迦所造，与西夏关系密切，且江南一袋的六字真言都只有梵文，没有藏文。而随后在北京又有一批西夏的旧官吏在居庸关、八达岭一代刻了大量的六字真言，并有多民族文字共同构成，之后才向全国其他地方传播，甚至早于河西地区。
甘肃永昌圣容寺所刻的六字真言就同时有八思巴字、梵字与西夏字。此外，还有出自柏兹克里特的曼荼罗状六字真言、嘉峪关红柳沟的石刻六字真言、青海门源岗龙沟六字真言、陕西榆林市府谷县石窑沟石窟六字真言以及河南浚县大柸山天宁寺大佛楼北的六字真言。
西藏拉孜平措林寺六体六字真言碑也由梵文、汉文、藏文、回鹘文、八思巴字以及蒲甘文组成。
此外，还有元代莫高窟464窟的六字真言与《楞严经》偈语，谢继胜教授据其上的文字排列分析了蒙古人的信仰层次。乌云毕力格教授指出，其中蒙文的顺序可能有误。图7
谢继胜教授又以风马图案分析了四臂观音在藏族基层信仰中的地位。图8
风马图案可能是最能代表西藏民间信仰的一张图，反映了藏人信仰的不同阶段。最上面的六字真言即代表四臂观音，与金刚手和文殊菩萨共同组成三怙主，此外还有度母与莲花生，都代表了西藏的佛教信仰。而中间的马和四角的虎狮鹰龙则象征五行，风马图案本身又象征人的运气。可见以六字真言为代表的四臂观音在西藏民间信仰中占据着重要地位。
图9 西夏元时期的六字真言基本只在河西走廊、北京一带与东南沿海分布，而西藏本土的六字真言只发现了平措林寺一例，年代大约在十四世纪前后，其中年代最早的六字真言图案反而在杭州一带。
总而言之，元代滥觞于卫藏夏鲁寺的四臂观音图像，随着元代朝廷与萨迦派及西藏地方的政治文化交流，与丝路河西原本盛传的观音与四臂观音信仰紧密联系起来，成为新兴的多民族王朝以智慧慈悲之心进行意识形态相互沟通、交流的符号。自14世纪以后，六字真言专指或等同于四臂观音，但脱离了与之相连的四臂观音图像，以密咒真言形式成为藏传佛教的象征，并藉助转轮藏演变而来的转经筒流布至藏传佛教传播的广大地区。探索四臂观音与六字真言的演变史可以勾画11至14世纪前后藏、汉、回鹘、西夏、蒙古等多民族政治文化交流的轨迹，并印证了元明以来多民族文化的趋同特征。
由此可见，作为理论体系，藏传佛教对文殊菩萨更为重视，但在13至14世纪由于河西丝路净土宗的蔓延以致藏地重新关注以四臂观音为代表的观音信仰，原本观音-大日如来/释迦摩尼-金刚手体系，转换为观音-文殊-金刚手系统，观音信仰的民间化使得观音占据了三尊主尊的位置，文殊置于右尊，但却属于佛部，观音属于莲花部，为三尊主尊，左侧是金刚部金刚手。因为承继了吐蕃时期胎藏界三尊和后弘时期释迦三尊的传承，并以中央观音与汉地西方三圣吻合，三怙主被认为是14世纪以后藏传佛教最为重要的图像组合。早期例证较少，多立像三尊，13世纪以后多为坐像组合，演变为文殊-四臂观音-金刚萨埵的三怙主固定式样。
图1 在首都博物馆藏的一件年代约为十三至十四世纪的大件金铜佛中，可见释迦摩尼触地印下正对的便是四臂观音，四臂观音一侧为文殊，另一侧暂无法辨认，但推测为金刚持，可见四臂观音地位的提升。
四臂观音如何与六道轮回图进行联系。
从汉地杭州附近的遗迹来看，西方三圣与往生净土往往联系在一起，而地藏与轮回图也经常发生关系。
而10世纪的敦煌五代绢画，又说明晚唐已出现了观音与地藏的组合。
榆林窟19窟前室的一边甬道绘有轮回图，另一边则为目连地狱救母，明显与地藏菩萨相关。
图2 此外，西藏札达夏石窟的不空羂索观音与六道轮回图、南宋大足宝顶山的六道轮回图以及夏鲁寺措钦大殿转经道内墙东壁北侧的四臂观音与轮回图也都充分体现了四臂观音与六道轮回图的联系。
在这一时期，蒙元从西夏等地吸收了原本在丝路河西流行的观音与四臂观音信仰，西藏僧人在与上层的交往中体察到了蒙元统治者对四臂观音及六字真言的尊崇，也在夏鲁寺的建设中以极大的热情突出了以四臂观音为信仰中心的图像体系。
关于四臂观音、六字真言与转经筒玛尼轮之间的关系，谢继胜教授又介绍到，宋元之际大悲千手千眼观音与地藏的关系建立了观音与地狱类变相的关联（如观音与轮回图），13世纪以后，四臂观音与轮回图勾连（如夏鲁寺），此时改属四臂观音的六字真言进入轮回图，有了新的解释，汉地佛教中转轮藏与观音三大士的联系也标记着六字真言进入了转轮藏系统（如智化寺），14世纪以后转轮藏引入藏区，17世纪以后逐渐小型化，原本属于华严密教的元素也逐渐析离，四臂观音的六字真言成为了转经筒的主要意涵，进而称为玛尼轮（mani ’khor lo）。借助法器的普及，四臂观音与代表四臂观音的六字真言成为藏传佛教的象征，转经轮也成为了反映藏区不同阶层（特别是社会基层）宗教信仰的主要表征。
十四世纪以后，四臂观音与六字真言就成为了一个固定搭配。
莫高窟的造像碑更直接地体现了四臂观音与六字真言之间的关系。图2
图3
但也存在一些例外，即使在宣德六年的版画中，还有将六字真言与大悲观音而非四臂观音相配的现象存在。但十四世纪以后，四臂观音与六字真言已经形成了一个完全的固定搭配，六字真言已然成为四臂观音的心咒。
谢继胜教授又讨论了六字真言传播的路径与时间。
藏文文献对“六字真言”的最早记载可见北京版《丹珠尔》经疏部ngo卷最后一部分对呼唤词的讨论之中，在《声明八品之六》的《说声明类别品》，作者不明，年代与见于公元九世纪吐蕃赞普赤热巴金时印藏译师于温姜多宫编纂的《声明两卷》相当。然而，西藏真正大面积地使用六字真言则晚至十四世纪以后。
图4 目前所知的最早的梵汉合壁六字真言在飞来峰第33龛，没有具体年代，但所用汉字为西夏时期的字体，约在十三世纪后半叶。
图5 莫高窟464窟的梵文六字真言之上为禅定印的无量寿佛，没有与四臂观音相连，说明六字真言在最初流传的时候并未与四臂观音形成固定搭配。
莫高窟95窟的六字真言也未与四臂观音相对，对应的时清代修缮补塑的六臂观音。
此外，在江苏镇江韶关的过街塔（1311年），以及东南沿海地区的福建福清县弥勒岩、泉州开元寺仁寿塔、厦门同安区莲花镇和潮州开元寺至正六年铜云版也都发现了梵字的六字真言。它们与潮州规制完整的八思巴帝师殿等江南地区西夏元系统的佛教遗迹可能是元代宗教新思潮沿海东传的重要节点。来自河西诸族的僧官团体频繁往来于江南与大都之间，继而将先前流行于辖区的梵字真言及相关造像引入京畿之地。作为多民族国体的蒙元朝廷，对不同族群使用的文字的敏感与规划及重视是六字真言于此时超出其宗教意蕴而迅速图腾化的重要推手。
元代对多民族文字的排列应用还可见于当时的纸币与居庸关云台券洞内的文字石刻。
谢继胜教授又介绍了北京八达岭一线的六字真言和六字真言的厘定与传扬。
元代前期，在宗教体系尚未完备之前，也是在蒙元朝廷多民族怀柔政策指导下，西夏旧僧官得到了重用，主要任职于东南沿海一线，甚至形成了独特的河西僧官小团体。随着这些僧官往来于江南与大都之间，将六字真言的相关信仰传入大都朝廷。
因此，北京八达岭的六字真言主要发现于弹琴峡等水关通道上。顾炎武游记记载：“城之中有过街塔，临南北大路，累石为台如谯楼，而窽其下以通车马。上有寺名曰泰安，正统十二年赐名。下窽处刻佛像及经，有汉字，有番字。《元史》，泰定三年五月，遣指挥使兀都蛮镌西番咒语于居庸关崖石，今其刻甚多，非一时笔。”（《昌平山水记·京东考古录》这实际上是汉地刻制梵藏文字六字真言的起始。
关于这段记载，可在居庸关附近找到大量与之印证的实物材料。而北京作为当时的政治中心，也将这一造像模式推广至全国各地。图5
谢继胜教授又介绍了河西走廊与中原地区的六字真言。
飞来峰六字真言时代与建造者都很明确，在十三世纪由杨琏真迦所造，与西夏关系密切，且江南一袋的六字真言都只有梵文，没有藏文。而随后在北京又有一批西夏的旧官吏在居庸关、八达岭一代刻了大量的六字真言，并有多民族文字共同构成，之后才向全国其他地方传播，甚至早于河西地区。
甘肃永昌圣容寺所刻的六字真言就同时有八思巴字、梵字与西夏字。此外，还有出自柏兹克里特的曼荼罗状六字真言、嘉峪关红柳沟的石刻六字真言、青海门源岗龙沟六字真言、陕西榆林市府谷县石窑沟石窟六字真言以及河南浚县大柸山天宁寺大佛楼北的六字真言。
西藏拉孜平措林寺六体六字真言碑也由梵文、汉文、藏文、回鹘文、八思巴字以及蒲甘文组成。
此外，还有元代莫高窟464窟的六字真言与《楞严经》偈语，谢继胜教授据其上的文字排列分析了蒙古人的信仰层次。乌云毕力格教授指出，其中蒙文的顺序可能有误。图7
谢继胜教授又以风马图案分析了四臂观音在藏族基层信仰中的地位。图8
风马图案可能是最能代表西藏民间信仰的一张图，反映了藏人信仰的不同阶段。最上面的六字真言即代表四臂观音，与金刚手和文殊菩萨共同组成三怙主，此外还有度母与莲花生，都代表了西藏的佛教信仰。而中间的马和四角的虎狮鹰龙则象征五行，风马图案本身又象征人的运气。可见以六字真言为代表的四臂观音在西藏民间信仰中占据着重要地位。
图9 西夏元时期的六字真言基本只在河西走廊、北京一带与东南沿海分布，而西藏本土的六字真言只发现了平措林寺一例，年代大约在十四世纪前后，其中年代最早的六字真言图案反而在杭州一带。
总而言之，元代滥觞于卫藏夏鲁寺的四臂观音图像，随着元代朝廷与萨迦派及西藏地方的政治文化交流，与丝路河西原本盛传的观音与四臂观音信仰紧密联系起来，成为新兴的多民族王朝以智慧慈悲之心进行意识形态相互沟通、交流的符号。自14世纪以后，六字真言专指或等同于四臂观音，但脱离了与之相连的四臂观音图像，以密咒真言形式成为藏传佛教的象征，并藉助转轮藏演变而来的转经筒流布至藏传佛教传播的广大地区。探索四臂观音与六字真言的演变史可以勾画11至14世纪前后藏、汉、回鹘、西夏、蒙古等多民族政治文化交流的轨迹，并印证了元明以来多民族文化的趋同特征。
དེ་རིང་འགྲོ་མགོན་བླ་མ་༧ཆོས་འཕགས་རྒྱ་མཚོའི་དད་ལྡན་སེར་སྐྱ་ཡོངས་ལ་༼དཔལ་ས་སྐྱའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོང་རྒྱུད་བཅུ་གཉིས་ལས་ཀུན་རིག་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་༽ དབང་སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ཉིན་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལ་བཀའ་དྲིན་ལེགས་པར་བསྩལ་བའི་དགེ་བ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བསྔོ།སང་ཉིན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཀུན་གྱིས་ཐུགས་ལ་འཛིན་རོགས།།
自公历2020年10月27日起，一年一度历时半月的秋季大法会中， 尊贵的众生怙主秋帕嘉措将慈悲赐予以下法要的前行及正行：当代格言、文殊菩萨灌顶、千佛灌顶以及吉祥萨迦派的普明大日如来净治恶趣续灌顶。圆满结束
明天会供 .请广大信众铭记心中！ https://t.cn/R2WxDMf
自公历2020年10月27日起，一年一度历时半月的秋季大法会中， 尊贵的众生怙主秋帕嘉措将慈悲赐予以下法要的前行及正行：当代格言、文殊菩萨灌顶、千佛灌顶以及吉祥萨迦派的普明大日如来净治恶趣续灌顶。圆满结束
明天会供 .请广大信众铭记心中！ https://t.cn/R2WxDMf
[爱心][玫瑰]“噶玛巴千诺”是什么意思？
[爱心][玫瑰]中国佛协副会长仲巴活佛开示：
世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记并预言：未来在印度北方的雪域西藏，会出现一位戴黑宝冠的行佛陀事业者。
他是过去诸佛、现在佛、未来佛等十方三世诸佛的总集化现，他以“噶玛巴”这同一名号不断化现人间，利益众生，他把佛陀的事业一代又一代不断地传承下来，直到未来佛降生。他将在弥勒佛之后成就无上正等正觉，为贤劫第六佛，名号——“狮子吼佛”。
“噶玛”是印度的梵文，藏语译为“赤列”，汉语译作“羯摩”，即“事业”的意思。藏语“巴”，是“圣者”的意思，是对大成就者的称呼。“噶玛巴”即是“行佛陀事业的圣者”。
“噶玛巴千诺”是大宝法王噶玛巴圣号。
第五世噶玛巴应明朝永乐皇帝之请到京都为太后作超荐法事，永乐皇帝为噶玛巴的功德所摄，成为噶玛巴的入室弟子，并封噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智善应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教”，“大宝法王”这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。
永乐皇帝在接受灌顶时，看到了噶玛巴头上的金刚黑宝冠，即令工匠如其所见制作了一顶黑宝冠献给噶玛巴。
此后，噶玛巴举行大法会就戴此金刚黑宝冠，金刚黑宝冠即成为噶玛巴的精神象征。参加噶玛巴金刚宝冠大法会的人，如果善根成熟，可当下开悟成佛，一般信士，也能增长觉悟，可保七世不堕恶道。
藏传佛教各教派、汉传大小乘佛教，乃至世界各国各民族的佛教信仰者都信仰大宝法王噶玛巴。莲花生大师曾经预言：铁马奔驰、铁鸟升空的时代，是金刚乘佛法解除人类深重烦恼痛苦的时代，噶玛巴是这一时代的精神领袖。
“噶玛巴千诺”五字圣号，是总括过去、现在、未来一切行佛陀事业者功德的圣号。
当今住世的大宝法王噶玛巴乌金赤列多杰，是 “噶玛巴千诺”圣号的“加持之主”，他时时刻刻都以无尽的悲心加持尽虚空遍法界的众生，无论是谁，只要对大宝法王噶玛巴有信心，诚心持念噶玛巴圣号，均能得到加持。信佛的、不信佛的，信各种宗教的和不信宗教的，噶玛巴也发愿加持他们。只要是发大菩提心的人，一心持念“噶玛巴千诺”，即可消除业障、增长功德，可以往生西方极乐世界。
西藏过去有一位竹巴噶举派的圣者，名叫竹巴功吕，他的神通是威震雪域的。时至今日，各教派都有关于他的戏剧性的传说。起初，他对噶玛巴没有起恭敬心，还取笑唱“噶玛巴千诺”的人，他以神通到了极乐世界，看到所有的持明者和众空行都在念“噶玛巴千诺” ，其中有很多他熟识的持明者，他就问：“你们怎么来的”？他们说：“我们都是念“噶玛巴千诺”来的”。
于是，他发大忏悔心，回来在噶玛巴面前忏悔，并在雪域开始念诵“噶玛巴千诺”，并传诵噶玛巴圣号，弘扬佛法，利益众生。
在人类出现各种灾难的时候，只要诚心念诵“噶玛巴千诺”，都可以得到无比的加持。历史上各个朝代，“噶玛巴千诺” 有着极其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次举行“噶玛巴千诺”的法事活动。清朝顺治皇帝支持在藏区强迫教派改宗，造下了很重的恶业。
康熙皇帝为了替父亲忏悔罪业，他举行大型的“噶玛巴千诺”法会。抗日战争期间，国民政府在南京和重庆等各地举行大型的“噶玛巴千诺”的法事，来平息战争，超荐亡灵。
大宝法王圣号“噶玛巴千诺”，是非常灵验的。我们只要一心一意、一心不乱地悲呼、哀求、祈请噶玛巴，从自己心里深切升起恭敬，一定会得到噶玛巴的加持，西方三圣的加持，得到十方三世诸佛菩萨的加持和龙天护法的护佑。
“噶玛巴千诺”具有所有佛号、本尊的咒语的功德，是脱离苦海，走向解脱的钥匙。念阿弥陀佛圣号、观音菩萨的六字大明咒、金刚手菩萨心咒、莲花生大师心咒、药师佛心咒、文殊菩萨心咒、普巴金刚心咒、财神菩萨心咒、妙音天女心咒、金刚手菩萨咒等一切的咒语，都包含在“噶玛巴千诺”的圣号里，念“噶玛巴千诺”是非常非常重要的。
有些不懂的人，说念噶玛巴钦诺是白教的事。实际上宁玛、噶举、萨迦、格鲁、苯波的密修者，都持念“噶玛巴千诺”！ https://t.cn/R2d4BU0
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世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记并预言：未来在印度北方的雪域西藏，会出现一位戴黑宝冠的行佛陀事业者。
他是过去诸佛、现在佛、未来佛等十方三世诸佛的总集化现，他以“噶玛巴”这同一名号不断化现人间，利益众生，他把佛陀的事业一代又一代不断地传承下来，直到未来佛降生。他将在弥勒佛之后成就无上正等正觉，为贤劫第六佛，名号——“狮子吼佛”。
“噶玛”是印度的梵文，藏语译为“赤列”，汉语译作“羯摩”，即“事业”的意思。藏语“巴”，是“圣者”的意思，是对大成就者的称呼。“噶玛巴”即是“行佛陀事业的圣者”。
“噶玛巴千诺”是大宝法王噶玛巴圣号。
第五世噶玛巴应明朝永乐皇帝之请到京都为太后作超荐法事，永乐皇帝为噶玛巴的功德所摄，成为噶玛巴的入室弟子，并封噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智善应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教”，“大宝法王”这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。
永乐皇帝在接受灌顶时，看到了噶玛巴头上的金刚黑宝冠，即令工匠如其所见制作了一顶黑宝冠献给噶玛巴。
此后，噶玛巴举行大法会就戴此金刚黑宝冠，金刚黑宝冠即成为噶玛巴的精神象征。参加噶玛巴金刚宝冠大法会的人，如果善根成熟，可当下开悟成佛，一般信士，也能增长觉悟，可保七世不堕恶道。
藏传佛教各教派、汉传大小乘佛教，乃至世界各国各民族的佛教信仰者都信仰大宝法王噶玛巴。莲花生大师曾经预言：铁马奔驰、铁鸟升空的时代，是金刚乘佛法解除人类深重烦恼痛苦的时代，噶玛巴是这一时代的精神领袖。
“噶玛巴千诺”五字圣号，是总括过去、现在、未来一切行佛陀事业者功德的圣号。
当今住世的大宝法王噶玛巴乌金赤列多杰，是 “噶玛巴千诺”圣号的“加持之主”，他时时刻刻都以无尽的悲心加持尽虚空遍法界的众生，无论是谁，只要对大宝法王噶玛巴有信心，诚心持念噶玛巴圣号，均能得到加持。信佛的、不信佛的，信各种宗教的和不信宗教的，噶玛巴也发愿加持他们。只要是发大菩提心的人，一心持念“噶玛巴千诺”，即可消除业障、增长功德，可以往生西方极乐世界。
西藏过去有一位竹巴噶举派的圣者，名叫竹巴功吕，他的神通是威震雪域的。时至今日，各教派都有关于他的戏剧性的传说。起初，他对噶玛巴没有起恭敬心，还取笑唱“噶玛巴千诺”的人，他以神通到了极乐世界，看到所有的持明者和众空行都在念“噶玛巴千诺” ，其中有很多他熟识的持明者，他就问：“你们怎么来的”？他们说：“我们都是念“噶玛巴千诺”来的”。
于是，他发大忏悔心，回来在噶玛巴面前忏悔，并在雪域开始念诵“噶玛巴千诺”，并传诵噶玛巴圣号，弘扬佛法，利益众生。
在人类出现各种灾难的时候，只要诚心念诵“噶玛巴千诺”，都可以得到无比的加持。历史上各个朝代，“噶玛巴千诺” 有着极其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次举行“噶玛巴千诺”的法事活动。清朝顺治皇帝支持在藏区强迫教派改宗，造下了很重的恶业。
康熙皇帝为了替父亲忏悔罪业，他举行大型的“噶玛巴千诺”法会。抗日战争期间，国民政府在南京和重庆等各地举行大型的“噶玛巴千诺”的法事，来平息战争，超荐亡灵。
大宝法王圣号“噶玛巴千诺”，是非常灵验的。我们只要一心一意、一心不乱地悲呼、哀求、祈请噶玛巴，从自己心里深切升起恭敬，一定会得到噶玛巴的加持，西方三圣的加持，得到十方三世诸佛菩萨的加持和龙天护法的护佑。
“噶玛巴千诺”具有所有佛号、本尊的咒语的功德，是脱离苦海，走向解脱的钥匙。念阿弥陀佛圣号、观音菩萨的六字大明咒、金刚手菩萨心咒、莲花生大师心咒、药师佛心咒、文殊菩萨心咒、普巴金刚心咒、财神菩萨心咒、妙音天女心咒、金刚手菩萨咒等一切的咒语，都包含在“噶玛巴千诺”的圣号里，念“噶玛巴千诺”是非常非常重要的。
有些不懂的人，说念噶玛巴钦诺是白教的事。实际上宁玛、噶举、萨迦、格鲁、苯波的密修者，都持念“噶玛巴千诺”！ https://t.cn/R2d4BU0
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