#三三生万物# ...#绝望的崩溃#
看了刚刚的视频，其实，崩溃若能哭出来，就还不错~
很多时候，人崩溃的表现并不是无法抑制的痛哭...
“感觉你，很痛苦...”实践应用之二：
我有时会多管闲事，[挤眼]好在心血来潮的出手总是有用，所以人有时要善待他人，有一天或许在你绝望时，会有人搭把手~
那年去某寺庙，因为居士住庙最好服劳僧众，否则会很消耗福报；
于是跑去厨房干活，结果遇到一个人，一边服劳僧众，一边呵斥僧众...超级恐怖！！！
为什么这么说呢？
僧众舍俗出家修行，小是为了自己超离轮回，大多呢，都是为众生离苦乃至解脱，因其发心之大而为殊胜对境；
甚至有流传一种说法：出家需要七世状元，三世君主的福报方才可能；
以往的修行公案里（真实故事）里亦有这样的故事：
有个年轻的出家人因嫌弃另一位老僧而骂其是狗，老僧示现自己已经是得果的圣人，年轻人了知后极度后悔，连连对老僧忏悔，老僧原谅了他，可是因为骂圣人是狗的因果，[伤心][伤心][伤心]年轻人五百世转生为狗...
☞这样的公案很多，今天讲出来也希望所有看到的人借鉴：你可以不懂信仰，不懂就不要妄言，更不要因为不了解，不知道而胡乱骂人，特别是出家人（和尚尼姑瑜伽士等；）
现在的网络时代，这点超级恐怖，人云亦云，后果很严重！
嗷呜~我好像又越说越多，言归正传：
当时许多人都对她畏而远之，我也是心生恐怖，一边觉得太过可怕，一边觉得不可思议；
忘了是为什么，也许最开始就是想单纯的不让她犯下如此可怕的因果吧，也许是我因傲慢而被这个世界冷落过，己所不欲勿施于人，也许是我也曾不完美，所以我开始试探的在她周围出现，观察并且想着办法；
后来，我发现：
[心][心][心]人的绝望，不仅仅是表现出来的崩溃，哭泣，人真正的绝望，是渴望救赎而不得，自救又不能，就会出现极端的表现：或者沉默的冷漠，或者嗔恨的愤怒，就是很危险的自毁或者伤害性...
简而言之，就是这样表现的人内心都很痛苦。她能感觉到自己有问题，渴望被发现，被解决，渴望救赎！
可是往往周围的人因其不正常的表现而传递着厌弃，恐怖，拒绝...
她干活时，我会给她搭把手，打打下手，
吃饭时，会叫她一起过来坐，一起吃，
没事时有话没话的和她“逗咳嗽”，
开始会被她很厌弃，被她训骂，有时我也烦的不想继续搭理她，可是又有点可怜她，渐渐的她竟然有时会护着我，渐渐的不给我脸色了...
开始时她训斥僧众，我就沉默不接茬，
终于一次没忍住的说：“亲，你能不能不要训斥僧众？这因果的可怕你应该是知道的！如果你实在想骂人，就骂我吧？我争取不生气，并且会原谅你的！”
就这样，黏了她几天，虽然她依然每天显现愤怒相，但脾气稍微平和了些，不再那么对僧众粗言粗语了，每次她要发脾气时，只要我在都会说：“嘿，骂我骂我！”
（[二哈][二哈][二哈]千万别误会，我脾气好到去找骂，极少干这样的事情，只是感觉到她的痛苦，并且在还没解决前，提供个发泄的对象~也因为不在意，所以就不觉得被骂痛苦，不觉得丢脸[可爱]）
有一天，其他人叫我一起去朝拜，想了想我跑去叫她，其他人看到她时都很意外但也没有抗拒，路上怕她敏感，觉得大家冷落她，就和她有话没话的聊天，
忘了前面说什么引起来了，[黑线]真的不记得了，我当着大家的面问了她一句：“你是不是觉得，你被世界抛弃了？”
...就这一句话，她终于像一个充满气的要爆炸的气球被扎了个口子，开始痛哭流涕；
其实，人只要能哭就好了，就说明这个问题被引发了出来，
不怕人心出问题，就怕人不敞开袒露自己的问题；
然后她说：“难道不是吗？”她指着其他人：“她们都不搭理我，躲着我，以为我不知道吗？这个世界不要我了，我的上师也不要我了，亲人一般的你们（师兄）都不要我了！”
我拍拍自己说：“NO.NO.NO，我，我，还有我呀！”
她哭着说：“我没说你！”
我又继续说道：“还有，上师仁波切并没抛弃你，因为我出现了呀！没有上师仁波切，你觉得我会出现？在一个陌生的地方，你我相遇？？？你也应该看得出，我是傲慢种姓的人，是可能厚着脸皮黏着你，被你骂的人吗？根本不可能！亲们也并不是抛弃你呀，而是害怕你，你自己现在回头看前几天的自己可不可怕？难道还要怪别人怕你吗？”
其他亲们，听到这里也都说出自己对她真实的感受，确实多数是觉得那时的她过于可怕了！
她一直哭着，抗拒并且并不相信，我就又问她：“无缘无故不会这么想，这么做，发生了什么事？不妨说出来，大家给你考量考量，没有什么问题是过不去的坎，不能解决的...”
她终于打开了心，开始断断续续的讲述，一边听一边搜寻相关的道理，相似的事情分享给她，
不长的一段路我们走了几个小时...
建议她：首先向寺庙僧众忏悔，去找上师仁波切忏悔，不需要矫饰自己的问题，以及丑陋的内心冒出来的恶毒恐怖的想法，直接真实并且坦诚~
目的地时，她抱住我说：“谢谢你！”
我笑着拍拍她说：“不用客气，如果要谢，就谢谢上师仁波切吧！”
简单描述：她做错了事情，而后没有忏悔，这件事情的罪恶感和自己的鄙夷感叠加在一起，开始又羞于和别人说，渐渐的因为“做贼心虚”感而觉得自己被世界，被信任的人厌弃，于是自暴自弃，又觉得无人救赎而怨恨世界，怨恨他人，开始暴躁怒骂，哪怕知道自己错了，可是破罐破摔，虱子多了不怕痒而开始不想顾忌！可是又因为学佛知道自己做的错，因果恐怖而非常痛苦！！！
所表现出来的一切，无外乎：在呼救并且渴望得到帮助，没有人想一直坏！
连着骂我几天，是因为并不相信我，不相信上师还会加持她，不相信这个世界还会善待她，不相信有人还会靠近她...
她很感谢，我在她骂我的那几天坚持了下来！
呼，拍拍胸口，[挤眼]我也对自己出乎意料[心]谢谢上师三宝加持，谢谢那几天我竟然安忍得住，也许感受到她的痛苦大过了她给我的感觉吧...
后来听说她见到了上师仁波切，痛哭着坦诚的忏悔，听说她后来继续回归正常的生活，快乐安然祥和~
[心][心][心]人无完人，人都会犯错；
[心][心][心]人犯错不可怕，怕的是不改；
[心][心][心]改错不怕晚，只要不自厌弃！！！
[心][心][心]当然，不犯错更好！
这样的言论对犯下极大过错者亦通用，因为忏悔永远比不忏悔强，包括后果；
看了刚刚的视频，其实，崩溃若能哭出来，就还不错~
很多时候，人崩溃的表现并不是无法抑制的痛哭...
“感觉你，很痛苦...”实践应用之二：
我有时会多管闲事，[挤眼]好在心血来潮的出手总是有用，所以人有时要善待他人，有一天或许在你绝望时，会有人搭把手~
那年去某寺庙，因为居士住庙最好服劳僧众，否则会很消耗福报；
于是跑去厨房干活，结果遇到一个人，一边服劳僧众，一边呵斥僧众...超级恐怖！！！
为什么这么说呢？
僧众舍俗出家修行，小是为了自己超离轮回，大多呢，都是为众生离苦乃至解脱，因其发心之大而为殊胜对境；
甚至有流传一种说法：出家需要七世状元，三世君主的福报方才可能；
以往的修行公案里（真实故事）里亦有这样的故事：
有个年轻的出家人因嫌弃另一位老僧而骂其是狗，老僧示现自己已经是得果的圣人，年轻人了知后极度后悔，连连对老僧忏悔，老僧原谅了他，可是因为骂圣人是狗的因果，[伤心][伤心][伤心]年轻人五百世转生为狗...
☞这样的公案很多，今天讲出来也希望所有看到的人借鉴：你可以不懂信仰，不懂就不要妄言，更不要因为不了解，不知道而胡乱骂人，特别是出家人（和尚尼姑瑜伽士等；）
现在的网络时代，这点超级恐怖，人云亦云，后果很严重！
嗷呜~我好像又越说越多，言归正传：
当时许多人都对她畏而远之，我也是心生恐怖，一边觉得太过可怕，一边觉得不可思议；
忘了是为什么，也许最开始就是想单纯的不让她犯下如此可怕的因果吧，也许是我因傲慢而被这个世界冷落过，己所不欲勿施于人，也许是我也曾不完美，所以我开始试探的在她周围出现，观察并且想着办法；
后来，我发现：
[心][心][心]人的绝望，不仅仅是表现出来的崩溃，哭泣，人真正的绝望，是渴望救赎而不得，自救又不能，就会出现极端的表现：或者沉默的冷漠，或者嗔恨的愤怒，就是很危险的自毁或者伤害性...
简而言之，就是这样表现的人内心都很痛苦。她能感觉到自己有问题，渴望被发现，被解决，渴望救赎！
可是往往周围的人因其不正常的表现而传递着厌弃，恐怖，拒绝...
她干活时，我会给她搭把手，打打下手，
吃饭时，会叫她一起过来坐，一起吃，
没事时有话没话的和她“逗咳嗽”，
开始会被她很厌弃，被她训骂，有时我也烦的不想继续搭理她，可是又有点可怜她，渐渐的她竟然有时会护着我，渐渐的不给我脸色了...
开始时她训斥僧众，我就沉默不接茬，
终于一次没忍住的说：“亲，你能不能不要训斥僧众？这因果的可怕你应该是知道的！如果你实在想骂人，就骂我吧？我争取不生气，并且会原谅你的！”
就这样，黏了她几天，虽然她依然每天显现愤怒相，但脾气稍微平和了些，不再那么对僧众粗言粗语了，每次她要发脾气时，只要我在都会说：“嘿，骂我骂我！”
（[二哈][二哈][二哈]千万别误会，我脾气好到去找骂，极少干这样的事情，只是感觉到她的痛苦，并且在还没解决前，提供个发泄的对象~也因为不在意，所以就不觉得被骂痛苦，不觉得丢脸[可爱]）
有一天，其他人叫我一起去朝拜，想了想我跑去叫她，其他人看到她时都很意外但也没有抗拒，路上怕她敏感，觉得大家冷落她，就和她有话没话的聊天，
忘了前面说什么引起来了，[黑线]真的不记得了，我当着大家的面问了她一句：“你是不是觉得，你被世界抛弃了？”
...就这一句话，她终于像一个充满气的要爆炸的气球被扎了个口子，开始痛哭流涕；
其实，人只要能哭就好了，就说明这个问题被引发了出来，
不怕人心出问题，就怕人不敞开袒露自己的问题；
然后她说：“难道不是吗？”她指着其他人：“她们都不搭理我，躲着我，以为我不知道吗？这个世界不要我了，我的上师也不要我了，亲人一般的你们（师兄）都不要我了！”
我拍拍自己说：“NO.NO.NO，我，我，还有我呀！”
她哭着说：“我没说你！”
我又继续说道：“还有，上师仁波切并没抛弃你，因为我出现了呀！没有上师仁波切，你觉得我会出现？在一个陌生的地方，你我相遇？？？你也应该看得出，我是傲慢种姓的人，是可能厚着脸皮黏着你，被你骂的人吗？根本不可能！亲们也并不是抛弃你呀，而是害怕你，你自己现在回头看前几天的自己可不可怕？难道还要怪别人怕你吗？”
其他亲们，听到这里也都说出自己对她真实的感受，确实多数是觉得那时的她过于可怕了！
她一直哭着，抗拒并且并不相信，我就又问她：“无缘无故不会这么想，这么做，发生了什么事？不妨说出来，大家给你考量考量，没有什么问题是过不去的坎，不能解决的...”
她终于打开了心，开始断断续续的讲述，一边听一边搜寻相关的道理，相似的事情分享给她，
不长的一段路我们走了几个小时...
建议她：首先向寺庙僧众忏悔，去找上师仁波切忏悔，不需要矫饰自己的问题，以及丑陋的内心冒出来的恶毒恐怖的想法，直接真实并且坦诚~
目的地时，她抱住我说：“谢谢你！”
我笑着拍拍她说：“不用客气，如果要谢，就谢谢上师仁波切吧！”
简单描述：她做错了事情，而后没有忏悔，这件事情的罪恶感和自己的鄙夷感叠加在一起，开始又羞于和别人说，渐渐的因为“做贼心虚”感而觉得自己被世界，被信任的人厌弃，于是自暴自弃，又觉得无人救赎而怨恨世界，怨恨他人，开始暴躁怒骂，哪怕知道自己错了，可是破罐破摔，虱子多了不怕痒而开始不想顾忌！可是又因为学佛知道自己做的错，因果恐怖而非常痛苦！！！
所表现出来的一切，无外乎：在呼救并且渴望得到帮助，没有人想一直坏！
连着骂我几天，是因为并不相信我，不相信上师还会加持她，不相信这个世界还会善待她，不相信有人还会靠近她...
她很感谢，我在她骂我的那几天坚持了下来！
呼，拍拍胸口，[挤眼]我也对自己出乎意料[心]谢谢上师三宝加持，谢谢那几天我竟然安忍得住，也许感受到她的痛苦大过了她给我的感觉吧...
后来听说她见到了上师仁波切，痛哭着坦诚的忏悔，听说她后来继续回归正常的生活，快乐安然祥和~
[心][心][心]人无完人，人都会犯错；
[心][心][心]人犯错不可怕，怕的是不改；
[心][心][心]改错不怕晚，只要不自厌弃！！！
[心][心][心]当然，不犯错更好！
这样的言论对犯下极大过错者亦通用，因为忏悔永远比不忏悔强，包括后果；
世间所有的相遇，都是久别重逢。
与君初相识，犹如故人归。
天涯明月新，朝暮最相思。
世间一切，都是遇见。
冷遇见暖，就有了雨；冬遇见春，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了情感。
余生不长，感谢每一场遇见，感谢每一个遇见的人，让我们的生活变得多姿多彩。
感谢生命中那些温暖的遇见，让我们的回忆变得不再单调，因为你来过，因为我爱过。
见或不见，依然思念。
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——唐·李商隐《夜雨寄北》
巴山夜雨绵绵，李商隐的思念也愈加浓厚。
我想，这世间最好的友情，大概就是你在时，我陪你，你走时，我念你。你赠我三月春光，我予你四月桃花。
远方的朋友，在思念的时光里，深深地对你说一声想念，无论你知不知道，只盼你眼中有笑。
默然相伴，互诉冷暖。
千二百回圆未半。
人世悲欢，此景长相伴。
行到身边琼步款。金船载酒银河畔。
谁为别来音信断。
那更蟾光，一点窥孤馆。
静送忘言愁一段。会须莫放笙歌散。
——宋·黄裳《蝶恋花·千二百回圆未半》
人这一辈子，注定是趟孤独的旅程，赤条条来，赤条条去。但这一路，值得庆幸的是，因为有些人的出现，我们始终温暖。
有些人陪我们一程，有些人陪我们一生。有些人惊艳了时光，有些人温柔了岁月。感谢这些人的出现，温暖了我们好多年。
此后经年，愿你三冬暖，愿你春不寒。亲人在侧，好友相伴，永远有良人相伴。
因为相知，所以懂得。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
——白居易《琵琶行》
扎西拉姆的《当你途经我的盛放》里写过：
有缘的人会看到，懂的人会懂。
相遇在天，相守在人，懂我的人总会懂，不懂我的，强求也徒劳。因为懂得，所以包容；因为懂得，所以心同。世界上最温暖的事，莫过于有人懂有人疼。
愿我们行至中年，都能找到一个互懂的人。
人生得一知己，亦足矣。
仲尼始可言无意，孟子方能不动心。
莫向山中寻白玉，但於身上覔黄金。
山中白玉有时得，身上黄金无处寻。
我辈何人敢称会，安知世上无知音。
——宋·邵雍《知音吟》
林语堂讲：天下有一人知己，可以不恨。
惟有相知，才能在世间的荒野里，温暖你我的心。
时间会告诉我们，简单的喜欢，最长远；平凡中的陪伴，最心安；懂你的人，最温暖。
所以，如果有人知你、懂你的人，请用力珍惜！
不怕暂别离，但愿常相聚。
相聚才经岁，分携又许时。
遣怀还有酒，排闷岂无诗。
饮罢凭谁语，吟成只自知。
愿君怜此意，命驾莫迟迟。
——宋·吴芾《寄江朝宗·相聚才经岁》
席慕蓉曾说：“我们置身在极高的两座山脊上 ，遥遥的彼此不能相望 ，却能听见你温柔的声音传来。”
所有的相聚，都是因了昨日的萍散，所有的离别，都是为了寻找最后的归宿。
距离分不开知己，只要同在四海之内，就是天涯海角也如同近在邻居一样。
你的梦想，你的情怀，我也许无法参与，但是我可以赶走你眉头的伤悲，支持你以梦为马，随处可栖。
友谊是不受时间的限制和空间的阻隔的，是永恒的，是无所不在的。
心为知己而暖，人为挚友等待。
雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。
赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。
愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕。
晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
——明·唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
大千世界，能遇见不容易，茫茫人海，能相伴是福气。所以，人在的时候，多联系；心在的时候，多珍惜。
时间，会沉淀最真的情感；风雨，会考验最暖的陪伴。
那些生命里出现过的美好，就像天边的星星，虽然不一定常常想起，但你知道，他们一直都在。
风景正好，愿与君归。
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
——唐·杜甫《江南逢李龟年》
诗人杜甫想起自己和好友李龟年在岐王宅的欢乐时光；数几十年后，我也老了，你也老了，在最美的江南时节中，在飘流颠沛中我和你重逢了。
数十年的感情见证了时代的沧桑，世事无常，你我依然相知如故。
这个春天，我们也与好友许久未聚。但相信，相聚有期，春暖花开日，便是我们相聚之时。
愿将那满面春风，桃红柳绿，鸟语花香和所有美好都赠与你。愿你 此生温暖安详，欣喜善良。
那些说不出的话，如果有人懂，就是幸福；那些表不出的意，如果有人明，就是陪同。
其实我们都不需要太多，孤单时有人陪，无助时有人帮，落泪时有人知，于心灵是一种温暖，于生命是一种感动。
到了一定年纪，我们终会明白，那些最好的，不过就是四季冷暖，有人叮咛你加衣；生活劳碌，有人嘱咐你休息。
四季有春，春有朝晨，朝晨有你，方显珍贵。如今，正是人间的春季，愿我们都相聚在一起，在最美的花开时节...
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
与君初相识，犹如故人归。
天涯明月新，朝暮最相思。
世间一切，都是遇见。
冷遇见暖，就有了雨；冬遇见春，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了情感。
余生不长，感谢每一场遇见，感谢每一个遇见的人，让我们的生活变得多姿多彩。
感谢生命中那些温暖的遇见，让我们的回忆变得不再单调，因为你来过，因为我爱过。
见或不见，依然思念。
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——唐·李商隐《夜雨寄北》
巴山夜雨绵绵，李商隐的思念也愈加浓厚。
我想，这世间最好的友情，大概就是你在时，我陪你，你走时，我念你。你赠我三月春光，我予你四月桃花。
远方的朋友，在思念的时光里，深深地对你说一声想念，无论你知不知道，只盼你眼中有笑。
默然相伴，互诉冷暖。
千二百回圆未半。
人世悲欢，此景长相伴。
行到身边琼步款。金船载酒银河畔。
谁为别来音信断。
那更蟾光，一点窥孤馆。
静送忘言愁一段。会须莫放笙歌散。
——宋·黄裳《蝶恋花·千二百回圆未半》
人这一辈子，注定是趟孤独的旅程，赤条条来，赤条条去。但这一路，值得庆幸的是，因为有些人的出现，我们始终温暖。
有些人陪我们一程，有些人陪我们一生。有些人惊艳了时光，有些人温柔了岁月。感谢这些人的出现，温暖了我们好多年。
此后经年，愿你三冬暖，愿你春不寒。亲人在侧，好友相伴，永远有良人相伴。
因为相知，所以懂得。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
——白居易《琵琶行》
扎西拉姆的《当你途经我的盛放》里写过：
有缘的人会看到，懂的人会懂。
相遇在天，相守在人，懂我的人总会懂，不懂我的，强求也徒劳。因为懂得，所以包容；因为懂得，所以心同。世界上最温暖的事，莫过于有人懂有人疼。
愿我们行至中年，都能找到一个互懂的人。
人生得一知己，亦足矣。
仲尼始可言无意，孟子方能不动心。
莫向山中寻白玉，但於身上覔黄金。
山中白玉有时得，身上黄金无处寻。
我辈何人敢称会，安知世上无知音。
——宋·邵雍《知音吟》
林语堂讲：天下有一人知己，可以不恨。
惟有相知，才能在世间的荒野里，温暖你我的心。
时间会告诉我们，简单的喜欢，最长远；平凡中的陪伴，最心安；懂你的人，最温暖。
所以，如果有人知你、懂你的人，请用力珍惜！
不怕暂别离，但愿常相聚。
相聚才经岁，分携又许时。
遣怀还有酒，排闷岂无诗。
饮罢凭谁语，吟成只自知。
愿君怜此意，命驾莫迟迟。
——宋·吴芾《寄江朝宗·相聚才经岁》
席慕蓉曾说：“我们置身在极高的两座山脊上 ，遥遥的彼此不能相望 ，却能听见你温柔的声音传来。”
所有的相聚，都是因了昨日的萍散，所有的离别，都是为了寻找最后的归宿。
距离分不开知己，只要同在四海之内，就是天涯海角也如同近在邻居一样。
你的梦想，你的情怀，我也许无法参与，但是我可以赶走你眉头的伤悲，支持你以梦为马，随处可栖。
友谊是不受时间的限制和空间的阻隔的，是永恒的，是无所不在的。
心为知己而暖，人为挚友等待。
雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。
赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。
愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕。
晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
——明·唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
大千世界，能遇见不容易，茫茫人海，能相伴是福气。所以，人在的时候，多联系；心在的时候，多珍惜。
时间，会沉淀最真的情感；风雨，会考验最暖的陪伴。
那些生命里出现过的美好，就像天边的星星，虽然不一定常常想起，但你知道，他们一直都在。
风景正好，愿与君归。
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
——唐·杜甫《江南逢李龟年》
诗人杜甫想起自己和好友李龟年在岐王宅的欢乐时光；数几十年后，我也老了，你也老了，在最美的江南时节中，在飘流颠沛中我和你重逢了。
数十年的感情见证了时代的沧桑，世事无常，你我依然相知如故。
这个春天，我们也与好友许久未聚。但相信，相聚有期，春暖花开日，便是我们相聚之时。
愿将那满面春风，桃红柳绿，鸟语花香和所有美好都赠与你。愿你 此生温暖安详，欣喜善良。
那些说不出的话，如果有人懂，就是幸福；那些表不出的意，如果有人明，就是陪同。
其实我们都不需要太多，孤单时有人陪，无助时有人帮，落泪时有人知，于心灵是一种温暖，于生命是一种感动。
到了一定年纪，我们终会明白，那些最好的，不过就是四季冷暖，有人叮咛你加衣；生活劳碌，有人嘱咐你休息。
四季有春，春有朝晨，朝晨有你，方显珍贵。如今，正是人间的春季，愿我们都相聚在一起，在最美的花开时节...
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红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十章 公私有别
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子总结了“忠臣逆子”直躬和“孝子背臣”逃兵的故事，告诉君主既想“兼礼”社会混乱的根源非正式组织与非正统思想，又想让国家强大富足起来，这是不可能的事。我们仔细分析两个故事，不管是令尹，还是孔子，都是国家政府官员，令尹是基层小吏，孔子是朝廷官员，但他们却没有按国家法规处理社会问题，也就是说上上下下都没有按国家律法办事。春秋战国不管百花怎么齐放，百家怎么争鸣，有一点是可以确定的就是国家还是有法度的，“周礼“本质上讲本身就是国家法规，只是侧重点在于朝廷礼制，而非全国性的律法。
从令尹和孔子的身份我们可以看到做为政府官吏并没有按国家律法办事审案，而是凭乡规俗理，这是非常严重的问题。
令尹再讲“*人*伦*”认为儿子告发父亲的偷盗之为是不孝之举，但也不能审杀儿子直躬，让坏人逍遥法外，推而广之，如果父亲做了更为严重甚至是有损国家利益的事，是不是儿子还是不能告发。其实，“忠臣逆子”的故事本身已经不是“*人*伦*”所能决定的事，它已经上升到了触犯国家律法的高度，已经是刑事问题，而不是民事问题。同样，“孝子背臣”逃兵的事件，已经不是“仁爱”所能解决的问题，它也一样已经上升到了刑事高度，已不是民事问题。令尹不判父亲偷盗之罪却以不孝之名判杀儿子，孔子不罚逃兵之罪却以仁爱之名举其为官。这就是置国法于不顾，私利大于公利。
韩非子讲了这么多，站在国家利益的高度看，就是一个公私问题。令尹会说他这样做是为了国家安定，孔子也会说他这样做是为君主之名，但他们的行为实则是自私自利。何为公，何为私，韩非子用苍颉造字的故事告诉我们“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”意思是：古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。
好了，苍颉用最为简洁的话定义的公与私。把“私”确定了，与之相反的就是公，“私”的定义就是把围着自己绕圈子的叫做“私”。首先，徇私是为了形成以自己为中心的利益体。其次，徇私是为了通过不法手段获取非法利益，这里的非法利益要么是侵占他人的，要么是侵占国家的。第三，徇私是为了通过非法渠道获取更大的权力与更高位子。与“私”相反的就是“公”，没有个人圈子，只有天下百民；不为个人私利，只为民族与民众；没有权贵思想，只有为民服务。何为初心，开下为公，为民服务。
韩非子讲完苍颉的公私定义后，接着讲了为什么会这样定义“公私之相背也， 乃苍颉固以知之矣。”意思是：公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的。其实，这就是辩证法，有私就有公，这和有高就有低，有热就冷是一个道理。基于这样的思想，韩非子认为“今以为同利者，不察之患也。”意思是：现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。这就是韩非子想要说的问题核心，公与私是矛盾的对立体，不可能兼容，就像热与冷不可能同在一起，如要强在一起结果就是互相伤害、互相受损。“人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福”这样的想法是不可能实现的，既想让“令尹杀忠臣孔子举逃兵”之假仁假义存在，又想通过依法治国让国家强盛，这是根本不可能的事。韩非子从古者苍颉造字的角度再一次告诫君主。仁爱治国与依法治国是不能兼行的。
【古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也， 乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。】
人类社会的辩证法来源于自然。高山与峡谷可以共存于山川，但两者不能兼容为一体，成绩好的学生与成绩差的学生可以共在一班，但两者不能兼容为一体。明白了这个道理，我们也就明白了矛盾的对立统一，但不能兼容，你既想过“美好生活”又不想艰苦奋斗，天下没有这样的事。
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子总结了“忠臣逆子”直躬和“孝子背臣”逃兵的故事，告诉君主既想“兼礼”社会混乱的根源非正式组织与非正统思想，又想让国家强大富足起来，这是不可能的事。我们仔细分析两个故事，不管是令尹，还是孔子，都是国家政府官员，令尹是基层小吏，孔子是朝廷官员，但他们却没有按国家法规处理社会问题，也就是说上上下下都没有按国家律法办事。春秋战国不管百花怎么齐放，百家怎么争鸣，有一点是可以确定的就是国家还是有法度的，“周礼“本质上讲本身就是国家法规，只是侧重点在于朝廷礼制，而非全国性的律法。
从令尹和孔子的身份我们可以看到做为政府官吏并没有按国家律法办事审案，而是凭乡规俗理，这是非常严重的问题。
令尹再讲“*人*伦*”认为儿子告发父亲的偷盗之为是不孝之举，但也不能审杀儿子直躬，让坏人逍遥法外，推而广之，如果父亲做了更为严重甚至是有损国家利益的事，是不是儿子还是不能告发。其实，“忠臣逆子”的故事本身已经不是“*人*伦*”所能决定的事，它已经上升到了触犯国家律法的高度，已经是刑事问题，而不是民事问题。同样，“孝子背臣”逃兵的事件，已经不是“仁爱”所能解决的问题，它也一样已经上升到了刑事高度，已不是民事问题。令尹不判父亲偷盗之罪却以不孝之名判杀儿子，孔子不罚逃兵之罪却以仁爱之名举其为官。这就是置国法于不顾，私利大于公利。
韩非子讲了这么多，站在国家利益的高度看，就是一个公私问题。令尹会说他这样做是为了国家安定，孔子也会说他这样做是为君主之名，但他们的行为实则是自私自利。何为公，何为私，韩非子用苍颉造字的故事告诉我们“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”意思是：古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。
好了，苍颉用最为简洁的话定义的公与私。把“私”确定了，与之相反的就是公，“私”的定义就是把围着自己绕圈子的叫做“私”。首先，徇私是为了形成以自己为中心的利益体。其次，徇私是为了通过不法手段获取非法利益，这里的非法利益要么是侵占他人的，要么是侵占国家的。第三，徇私是为了通过非法渠道获取更大的权力与更高位子。与“私”相反的就是“公”，没有个人圈子，只有天下百民；不为个人私利，只为民族与民众；没有权贵思想，只有为民服务。何为初心，开下为公，为民服务。
韩非子讲完苍颉的公私定义后，接着讲了为什么会这样定义“公私之相背也， 乃苍颉固以知之矣。”意思是：公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的。其实，这就是辩证法，有私就有公，这和有高就有低，有热就冷是一个道理。基于这样的思想，韩非子认为“今以为同利者，不察之患也。”意思是：现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。这就是韩非子想要说的问题核心，公与私是矛盾的对立体，不可能兼容，就像热与冷不可能同在一起，如要强在一起结果就是互相伤害、互相受损。“人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福”这样的想法是不可能实现的，既想让“令尹杀忠臣孔子举逃兵”之假仁假义存在，又想通过依法治国让国家强盛，这是根本不可能的事。韩非子从古者苍颉造字的角度再一次告诫君主。仁爱治国与依法治国是不能兼行的。
【古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也， 乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。】
人类社会的辩证法来源于自然。高山与峡谷可以共存于山川，但两者不能兼容为一体，成绩好的学生与成绩差的学生可以共在一班，但两者不能兼容为一体。明白了这个道理，我们也就明白了矛盾的对立统一，但不能兼容，你既想过“美好生活”又不想艰苦奋斗，天下没有这样的事。
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