把Desperate Housewives捡起来继续追了，昨天看完了第二季。ps：以下有剧透。
Bree真的太惨了，所遇皆非良人，儿女一个也不省心。但是她真的坚强勇敢，有时候你觉得她就快不行了，但是她还可以给出完美的微笑，用智慧解决问题。
Susan真的像个小孩子，行事过于随意，经常做错事、撒谎应对，后来想补救但是又怕对方怒火中烧。
逐渐感觉到Edie的可爱和洒脱，不受约束，想做什么就去，干了坏事也承认，经常嘴上补刀，但是对朋友们很真诚。
Gaby自私到所有的道理都可以说圆，但是坦诚地很可爱。Gaby和Carlos的婚姻，跌跌撞撞却看起来最有爱最稳固。放飞红气球那段，真的看哭了，只有Carlos最懂Gaby，知道她伪装之下的难过。后面在和Gaby妈妈争论十五年前的事情，他也选择相信她。
最喜欢Lynette，她会带女上司去酒吧缓解压力，把Bree的酒瓶摆好让她正视自己的酒瘾，和Ade打赌吃下一大盘生培根只为终止众人对丈夫的嘲笑。后来追踪Tom，发现他“出轨”，不哭不闹，直接带孩子走。但是孩子受伤了，也不会掩饰，尊重父亲的知情权。得知丈夫并非出轨，而是他突然发现婚前有了私生女，毅然决然决定和Tom一起面对目前的困境。独立强大自信果断，有才有颜有爱，so pretty~~~
Bree真的太惨了，所遇皆非良人，儿女一个也不省心。但是她真的坚强勇敢，有时候你觉得她就快不行了，但是她还可以给出完美的微笑，用智慧解决问题。
Susan真的像个小孩子，行事过于随意，经常做错事、撒谎应对，后来想补救但是又怕对方怒火中烧。
逐渐感觉到Edie的可爱和洒脱，不受约束，想做什么就去，干了坏事也承认，经常嘴上补刀，但是对朋友们很真诚。
Gaby自私到所有的道理都可以说圆，但是坦诚地很可爱。Gaby和Carlos的婚姻，跌跌撞撞却看起来最有爱最稳固。放飞红气球那段，真的看哭了，只有Carlos最懂Gaby，知道她伪装之下的难过。后面在和Gaby妈妈争论十五年前的事情，他也选择相信她。
最喜欢Lynette，她会带女上司去酒吧缓解压力，把Bree的酒瓶摆好让她正视自己的酒瘾，和Ade打赌吃下一大盘生培根只为终止众人对丈夫的嘲笑。后来追踪Tom，发现他“出轨”，不哭不闹，直接带孩子走。但是孩子受伤了，也不会掩饰，尊重父亲的知情权。得知丈夫并非出轨，而是他突然发现婚前有了私生女，毅然决然决定和Tom一起面对目前的困境。独立强大自信果断，有才有颜有爱，so pretty~~~
教你怎样找准八字中的用神？
看一个人的“八字”，最恰当的方法，首先得要分清这个八字日干的强弱与旺衰。进而分清谁是朋友，谁是敌人；谁是可以依靠与团结的对象，谁是攻克和排斥的目标。谁的阵线不明，立场不清；似敌非敌，似友非友；或者亦敌亦友。
也就是八字中的喜、用、仇、忌、闲等五种势力。其中最为关键的是要找出八字的“用神”。那么，怎样找出八字中的“用神”呢?这就要从八字中的格局说起。
一般说来，就命局与日干的关系，命格可以简单的分为两类：一类是扶抑格；一类是从势格；或者说，一种是普通命局，一种的特殊的命局。
一、扶抑格如何选取用神
就扶抑格来说，也可以分为两类：一种就是偏强，一种就是偏弱。取用原则扶弱抑强。偏弱，喜用就是扶住自己的印星和比劫；偏强喜用就是可以制身的官杀，能够泄身的食伤，能够消耗自己的财星。
不过，这种只是概而言之，不是很精确；稍微精准一些的讲，还得结合八字结构，所体现的病灶和气机来定。具体说来，大体如下：
1.取用为官杀的条件
命主身强，比劫最旺的人，首取官杀制身为用。因为对付比劫，最为有效的手段，只有官杀。如果是印星导致的身强，则无法取官杀为用；尤其是日干弱，印星导致身强的人，就更为严重。
2.取用为财星的条件
八字中最大的病灶在印枭，因为印枭强旺而导致的身强。这种时候，最大的用神则是财星。因为对付印枭最为有效的手段就是财星，其次，可以用食伤辅佐。
3.取用为食伤的条件
八字中身强，最大的病灶，比劫旺，比劫可以夺财，而官杀不显、不现，或者弱极，用不起来的情况下，则要用食伤来通关，扶助财星。八字从其比劫的人，则可以用食伤。身弱杀旺的人，局中无印，亦可取食伤为用。
4.取用为比劫的条件
八字中身弱财旺的人，首先得用比劫，因为对付财星最为有效的手段就是比劫；印星只能视为辅佐比劫的喜神。
5.取用为印枭的条件
八字身弱食伤旺、官杀旺，首先得用印枭；因为对付官杀和食伤，最好是印星制克，或者化泄；辅佐印星的选取，则要根据八字结构来定。比如：
八字中官星被食伤制克厉害；或者有渠道生助印星的，且原局无比劫的可以取官杀的来辅佐印星；或者印星力量很弱，食伤力量很大，印星斗不过食伤的，亦可以取比劫通关；或者纯粹的官杀旺，亦可取比劫来辅佐印星。
对于身弱，财星旺，而局中日干强根的，最好是枭印，官星和比劫可以为辅佐。
二、特殊格局从格的用神选择
就从格来说，大体可以分为：从强和从弱。从弱的则有：从官、从儿、从财三种；从旺的则有：从印和从比的两类。
凡是从格，皆取八字中势力最大的一方，作为用神，能够生扶用神的则是喜神；能顺其用神气势的盗泄，亦可称为喜神；导致格局变格、破格，则是忌神和仇神。
从官的人，八字中的用神则是官杀，喜神则是财星；食伤、比劫则为仇为忌。印星虽然顺其官杀气势，不过，改变了格局，也是忌神；不过也有闲神的成分。
从财的人，自然用神则为财星，喜神则是食伤，官杀泄掉用神，但是顺其气势，也属忌神，但是没有破格之忧，自然属于闲神。
从儿的格局，自然取食伤为用，比劫为喜，财星也为喜，因为儿喜见孙，不过，财星不可过旺和过弱。过旺，则格局可能变成了从财；过弱，则怕成为零暗从儿格。忌神则是官杀，仇神则为印星。
从印的人，用神则是印星，喜神则是比劫和官杀，最忌财星，其次则是食伤。
从比劫的人，用神则是比劫，喜神则是食伤和印星。
三、几种特殊情况
不过，对于八字中日干太旺，或者太弱的人，且没有达到弱极，或者旺极的人，用神的选择，则另有玄机：
太旺，是指八字中处于一种类似假从旺的状态。日干和印星的力量占全局力量的60%-80%，同类五行的字数达到4-6个；或者只有1-3个克泄耗的字。取用原则是泄，生、克、扶都不行。不过，也要分清具体情况：
如果，属于比劫导致的太旺，其中比劫的力量大过印星，则只能取用是泄秀的食伤，印比生扶都不行；如果是印星的力量大过比劫，属于印星导致的印比同旺，则食伤无法入局，取用的选择是比劫，生克扶都不行。
太弱，是指日干同类五行字数在3个一下，且没有强根，即使有强根，但是远隔日主，且逢严重制克与合化。日干力量只占全局力量的8%以下。这种情况，只适宜克和克，不宜生和帮。
日干太弱，食伤强旺，取财星为用；财星强旺，取官杀为用，财星辅佐；官杀强旺，取官杀为用，不可见印；如果官杀不是特别强，也可以见印。干太弱，印星强旺，取比劫为用，克印耗印都不行。
四、八字趋向中和
八字趋向中和，最为紧要的任务，是调候和通关，只要解决了刚柔相济，寒暑适宜，人生大多顺利，且有富贵可取。因为，无论行运在什么方向，岁运总会有平衡的机会。#算命算八字看姻缘 运势 事业##八字看财运##择吉日##八字算命、八字合婚、取名#
看一个人的“八字”，最恰当的方法，首先得要分清这个八字日干的强弱与旺衰。进而分清谁是朋友，谁是敌人；谁是可以依靠与团结的对象，谁是攻克和排斥的目标。谁的阵线不明，立场不清；似敌非敌，似友非友；或者亦敌亦友。
也就是八字中的喜、用、仇、忌、闲等五种势力。其中最为关键的是要找出八字的“用神”。那么，怎样找出八字中的“用神”呢?这就要从八字中的格局说起。
一般说来，就命局与日干的关系，命格可以简单的分为两类：一类是扶抑格；一类是从势格；或者说，一种是普通命局，一种的特殊的命局。
一、扶抑格如何选取用神
就扶抑格来说，也可以分为两类：一种就是偏强，一种就是偏弱。取用原则扶弱抑强。偏弱，喜用就是扶住自己的印星和比劫；偏强喜用就是可以制身的官杀，能够泄身的食伤，能够消耗自己的财星。
不过，这种只是概而言之，不是很精确；稍微精准一些的讲，还得结合八字结构，所体现的病灶和气机来定。具体说来，大体如下：
1.取用为官杀的条件
命主身强，比劫最旺的人，首取官杀制身为用。因为对付比劫，最为有效的手段，只有官杀。如果是印星导致的身强，则无法取官杀为用；尤其是日干弱，印星导致身强的人，就更为严重。
2.取用为财星的条件
八字中最大的病灶在印枭，因为印枭强旺而导致的身强。这种时候，最大的用神则是财星。因为对付印枭最为有效的手段就是财星，其次，可以用食伤辅佐。
3.取用为食伤的条件
八字中身强，最大的病灶，比劫旺，比劫可以夺财，而官杀不显、不现，或者弱极，用不起来的情况下，则要用食伤来通关，扶助财星。八字从其比劫的人，则可以用食伤。身弱杀旺的人，局中无印，亦可取食伤为用。
4.取用为比劫的条件
八字中身弱财旺的人，首先得用比劫，因为对付财星最为有效的手段就是比劫；印星只能视为辅佐比劫的喜神。
5.取用为印枭的条件
八字身弱食伤旺、官杀旺，首先得用印枭；因为对付官杀和食伤，最好是印星制克，或者化泄；辅佐印星的选取，则要根据八字结构来定。比如：
八字中官星被食伤制克厉害；或者有渠道生助印星的，且原局无比劫的可以取官杀的来辅佐印星；或者印星力量很弱，食伤力量很大，印星斗不过食伤的，亦可以取比劫通关；或者纯粹的官杀旺，亦可取比劫来辅佐印星。
对于身弱，财星旺，而局中日干强根的，最好是枭印，官星和比劫可以为辅佐。
二、特殊格局从格的用神选择
就从格来说，大体可以分为：从强和从弱。从弱的则有：从官、从儿、从财三种；从旺的则有：从印和从比的两类。
凡是从格，皆取八字中势力最大的一方，作为用神，能够生扶用神的则是喜神；能顺其用神气势的盗泄，亦可称为喜神；导致格局变格、破格，则是忌神和仇神。
从官的人，八字中的用神则是官杀，喜神则是财星；食伤、比劫则为仇为忌。印星虽然顺其官杀气势，不过，改变了格局，也是忌神；不过也有闲神的成分。
从财的人，自然用神则为财星，喜神则是食伤，官杀泄掉用神，但是顺其气势，也属忌神，但是没有破格之忧，自然属于闲神。
从儿的格局，自然取食伤为用，比劫为喜，财星也为喜，因为儿喜见孙，不过，财星不可过旺和过弱。过旺，则格局可能变成了从财；过弱，则怕成为零暗从儿格。忌神则是官杀，仇神则为印星。
从印的人，用神则是印星，喜神则是比劫和官杀，最忌财星，其次则是食伤。
从比劫的人，用神则是比劫，喜神则是食伤和印星。
三、几种特殊情况
不过，对于八字中日干太旺，或者太弱的人，且没有达到弱极，或者旺极的人，用神的选择，则另有玄机：
太旺，是指八字中处于一种类似假从旺的状态。日干和印星的力量占全局力量的60%-80%，同类五行的字数达到4-6个；或者只有1-3个克泄耗的字。取用原则是泄，生、克、扶都不行。不过，也要分清具体情况：
如果，属于比劫导致的太旺，其中比劫的力量大过印星，则只能取用是泄秀的食伤，印比生扶都不行；如果是印星的力量大过比劫，属于印星导致的印比同旺，则食伤无法入局，取用的选择是比劫，生克扶都不行。
太弱，是指日干同类五行字数在3个一下，且没有强根，即使有强根，但是远隔日主，且逢严重制克与合化。日干力量只占全局力量的8%以下。这种情况，只适宜克和克，不宜生和帮。
日干太弱，食伤强旺，取财星为用；财星强旺，取官杀为用，财星辅佐；官杀强旺，取官杀为用，不可见印；如果官杀不是特别强，也可以见印。干太弱，印星强旺，取比劫为用，克印耗印都不行。
四、八字趋向中和
八字趋向中和，最为紧要的任务，是调候和通关，只要解决了刚柔相济，寒暑适宜，人生大多顺利，且有富贵可取。因为，无论行运在什么方向，岁运总会有平衡的机会。#算命算八字看姻缘 运势 事业##八字看财运##择吉日##八字算命、八字合婚、取名#
就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
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