我们做人必须因缘具足。
因缘怎么具足呢？
第一，要真的相信，叫真信；
第二，要切愿，就是非常迫切的愿力——“我真的要解脱，我一定要这辈子一世修成”；
第三，就是念佛，就是要跟菩萨讲：“我要好好地修，我一定要修成正果。”其实真信、切愿加上念佛，就能成就你因缘具足。
所以任何一个想一世修成的人，就要真诚地学佛修心，才能一世修成。学佛修心就是要不断地调整人间产生的不平衡的思维。做人要用智慧来转化人间各种不同的烦恼。 恩师慧语
心胸宽大，就能原谅人家，就是把你狭隘的心怀来扩大，整天就知道想着自己的人就是狭隘的人。恩师慧语
真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者，你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西多给别人一点。恩师慧语
这个世界上没有一样事情是偶然发生的，所有的事情都有它产生的原因。实际上这个原因就是宇宙中最根本的定律。恩师慧语
你把自己战胜了，你就成功了；你战胜不了自己，你就失败了。如果你还在反反复复，你就是在无常中。恩师慧语
必须要爱护好你的身体，不能让这个身体离开你的心灵，也不能让这个心灵没有办法在你这个身体里面居住，这就叫身心健康。恩师慧语
学佛越精进越快，越不会摔下来。越不精进的人，左看看右看看、左晃晃右摇摇，越会摔下来。学佛一定要坚定信念。恩师慧语
我们无所得，因为我们来到人间是两手空空，走的时候也是两手空空，我们什么都没有得到。恩师慧语
任何念头的升起，均能在一刹那驱除，不要令它残留在心中，因为残留在心中之后就会给你带来劫难。
因缘怎么具足呢？
第一，要真的相信，叫真信；
第二，要切愿，就是非常迫切的愿力——“我真的要解脱，我一定要这辈子一世修成”；
第三，就是念佛，就是要跟菩萨讲：“我要好好地修，我一定要修成正果。”其实真信、切愿加上念佛，就能成就你因缘具足。
所以任何一个想一世修成的人，就要真诚地学佛修心，才能一世修成。学佛修心就是要不断地调整人间产生的不平衡的思维。做人要用智慧来转化人间各种不同的烦恼。 恩师慧语
心胸宽大，就能原谅人家，就是把你狭隘的心怀来扩大，整天就知道想着自己的人就是狭隘的人。恩师慧语
真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者，你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西多给别人一点。恩师慧语
这个世界上没有一样事情是偶然发生的，所有的事情都有它产生的原因。实际上这个原因就是宇宙中最根本的定律。恩师慧语
你把自己战胜了，你就成功了；你战胜不了自己，你就失败了。如果你还在反反复复，你就是在无常中。恩师慧语
必须要爱护好你的身体，不能让这个身体离开你的心灵，也不能让这个心灵没有办法在你这个身体里面居住，这就叫身心健康。恩师慧语
学佛越精进越快，越不会摔下来。越不精进的人，左看看右看看、左晃晃右摇摇，越会摔下来。学佛一定要坚定信念。恩师慧语
我们无所得，因为我们来到人间是两手空空，走的时候也是两手空空，我们什么都没有得到。恩师慧语
任何念头的升起，均能在一刹那驱除，不要令它残留在心中，因为残留在心中之后就会给你带来劫难。
我们做人必须因缘具足。
因缘怎么具足呢？
第一，要真的相信，叫真信；
第二，要切愿，就是非常迫切的愿力——“我真的要解脱，我一定要这辈子一世修成”；
第三，就是念佛，就是要跟菩萨讲：“我要好好地修，我一定要修成正果。”其实真信、切愿加上念佛，就能成就你因缘具足。
所以任何一个想一世修成的人，就要真诚地学佛修心，才能一世修成。学佛修心就是要不断地调整人间产生的不平衡的思维。做人要用智慧来转化人间各种不同的烦恼。 恩师慧语
心胸宽大，就能原谅人家，就是把你狭隘的心怀来扩大，整天就知道想着自己的人就是狭隘的人。恩师慧语
真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者，你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西多给别人一点。恩师慧语
这个世界上没有一样事情是偶然发生的，所有的事情都有它产生的原因。实际上这个原因就是宇宙中最根本的定律。恩师慧语
你把自己战胜了，你就成功了；你战胜不了自己，你就失败了。如果你还在反反复复，你就是在无常中。恩师慧语
必须要爱护好你的身体，不能让这个身体离开你的心灵，也不能让这个心灵没有办法在你这个身体里面居住，这就叫身心健康。恩师慧语
学佛越精进越快，越不会摔下来。越不精进的人，左看看右看看、左晃晃右摇摇，越会摔下来。学佛一定要坚定信念。恩师慧语
我们无所得，因为我们来到人间是两手空空，走的时候也是两手空空，我们什么都没有得到。恩师慧语
任何念头的升起，均能在一刹那驱除，不要令它残留在心中，因为残留在心中之后就会给你带来劫难。
因缘怎么具足呢？
第一，要真的相信，叫真信；
第二，要切愿，就是非常迫切的愿力——“我真的要解脱，我一定要这辈子一世修成”；
第三，就是念佛，就是要跟菩萨讲：“我要好好地修，我一定要修成正果。”其实真信、切愿加上念佛，就能成就你因缘具足。
所以任何一个想一世修成的人，就要真诚地学佛修心，才能一世修成。学佛修心就是要不断地调整人间产生的不平衡的思维。做人要用智慧来转化人间各种不同的烦恼。 恩师慧语
心胸宽大，就能原谅人家，就是把你狭隘的心怀来扩大，整天就知道想着自己的人就是狭隘的人。恩师慧语
真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者，你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西多给别人一点。恩师慧语
这个世界上没有一样事情是偶然发生的，所有的事情都有它产生的原因。实际上这个原因就是宇宙中最根本的定律。恩师慧语
你把自己战胜了，你就成功了；你战胜不了自己，你就失败了。如果你还在反反复复，你就是在无常中。恩师慧语
必须要爱护好你的身体，不能让这个身体离开你的心灵，也不能让这个心灵没有办法在你这个身体里面居住，这就叫身心健康。恩师慧语
学佛越精进越快，越不会摔下来。越不精进的人，左看看右看看、左晃晃右摇摇，越会摔下来。学佛一定要坚定信念。恩师慧语
我们无所得，因为我们来到人间是两手空空，走的时候也是两手空空，我们什么都没有得到。恩师慧语
任何念头的升起，均能在一刹那驱除，不要令它残留在心中，因为残留在心中之后就会给你带来劫难。
念佛人要时时作净土得生想
若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。
——增广文钞卷二 · 复裘佩卿居士书二
文：大安法师
印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。
你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的。
所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。
我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。
讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。
由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。
还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。
你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。
若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。
——增广文钞卷二 · 复裘佩卿居士书二
文：大安法师
印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。
你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的。
所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。
我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。
讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。
由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。
还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。
你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。
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