文钞原文：

念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。

五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。

近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。

——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书

白话译文：

念佛这个法门，是依仗佛力出三界，生到净土啊！现在既不发愿，哪里有真信呢？（有真实信心的人，必定有真切的发愿。）信愿完全没有，只是念诵佛名，仍然属于自力。因为没有信愿，所以不能与阿弥陀佛的宏誓，感应道交。如果见思惑完全断尽，或许可以往生。如果完全没断见思惑，以及没有断除究尽，那么业根还在，哪能当生超出生死轮回。

五祖寺的戒师禅师，青草堂禅师等人，就是明确例证。必须知道去掉信愿而念佛，与禅宗的参究没什么不同。如果这样能得往生，那么因果就不相符合了！蕅益大师的《弥陀要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这是证据确凿的铁案。《阿弥陀经》说：“一心不乱”，这是远承前面经文的依正功德（七宝池、八功德水等），就是教我们生起信心。

近承上面经文“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，就是教我们发愿。又何况下面经文，劝生信，劝发愿，不一而足。阁下截断前面经文，只执着一句“一心不乱”，所以有不注重发愿求生的怀疑。又将没有信愿的一心不乱，与有信愿的一心不乱，平等的看待，所以有“刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生”的疑问。

文钞原文：

念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。

五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。

近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。

——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书

念佛法门：轮番用功

都摄六根的念佛方法很殊胜，但有的念佛人却不易相应。因为如果没有死无常、轮回苦的基础，或者说没有一定的观修之量，只以都摄六根来念佛，可能念不下去。所以我们要多了解死无常、轮回苦的道理，以下士道的出离心摄持，用至诚心去念。
当以至诚心摄持念得心很清净，心归一了，妄想少了，就还是按都摄六根的方式来念；如果都摄六根又念不下去，心又散乱，或虽无大的散乱，但念佛没有法悦，念得很枯燥，就可以再用至诚心，用忆念死无常、轮回苦的方法，拿出真信切愿，痛哭流涕地去念，心复归一之时，就可以再运用都摄六根来念。这样轮番用功，是念佛的一个窍诀。 https://t.cn/R2WxQtz