五十五位妙菩提路之十地位(上)阿难!是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。
于大菩提善得通达:这是总结上面,已经是四十五个心了,「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」,非明心见性不可谓「菩提」,明心见性必得「通达」。「善」,是表进一步圆融、圆满、圆通。
觉通如来:「觉」是指始觉智,「如来」是指本觉智,这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成,本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用,本觉是本体;始觉就是本觉,妙用就是本体,这叫「觉通如来」。尽佛境界:登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满,只是力度还不及佛,空间范围跟佛圆满无二。
名欢喜地:这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜,在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同,同性亦灭,名离垢地。
异性入同:这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位,所以要再进一步破除心里的同,这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊?所以无次第不妨幻立次第,幻立次第就是为了我们达到无次第,这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法,那怎么能懂得你已经证到无分别法呀?所以通过分别法再证到无分别法,自己有这个无分别的概念仍然是分别,再进一步破除无分别的分别,又证到高层次的无分别。
同性亦灭:本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了,但是到这里又来了同量,这是同量之中有不同量,不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗?然后是不是就出相了?那出了相再来离,在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复?这就是在锤炼我们的心性。
名离垢地:这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊?五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢,后为净,一步一步往上提升。
所以佛四十九年讲经说法,我们打一个形象的比喻,就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地,一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后,都是把自己前面讲的否定、否定、否定,一边否定是不是一边提升啊?我们自以为已经得到自在,但是,你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候,必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候,注意,正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地,我们不要错用了心。前面是欢喜心,后面就是离垢,你执著了离垢你就是垢,我们还要离离垢,离离垢是不是又要欢喜啊?妙不妙啊?只看我们怎样用心,永远不要停留在一个境界上。
净极明生,名发光地。
净极明生:就是智慧在不断地发扬光大,定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了?定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了?所以「净极明生」是不是又到欢喜地了?除了法喜还是法喜,除了清净还是清净,心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地:这是三地位菩萨的境界,又生出了新的智慧。
明极觉满,名焰慧地。
明极觉满:前面是有了明,有了智慧;这里是明到极点,觉悟到圆满。
名焰慧地:这是四地位菩萨的境界。「焰慧」,带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去,一下就会化成灰烬,这比喻什么?当我们定力、智慧很强的时候,遇到烦恼刹那一念就转过去了;如果定力不够,智慧不圆满,你想半天也想不开,转不了境界,甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照,历事炼心,才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至,名难胜地。
一切同异所不能至:这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」,前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊,是不是种种的差异?全部圆融为初地,是不是「异性灭」?「异性灭」是不是证到同性?所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」,有一个同是不是还有执著在啊?所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地,又显现出更深层次的智慧,叫「明」。到了四地,这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢,前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同,也没有什么灭同,也没有什么明极觉满。这就是「一切同异,所不能至」,所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了?
名难胜地:这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及,是非常难得的胜地境界,叫「难胜地」。「难」是表殊胜。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》) https://t.cn/RyhOjmI
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。
于大菩提善得通达:这是总结上面,已经是四十五个心了,「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」,非明心见性不可谓「菩提」,明心见性必得「通达」。「善」,是表进一步圆融、圆满、圆通。
觉通如来:「觉」是指始觉智,「如来」是指本觉智,这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成,本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用,本觉是本体;始觉就是本觉,妙用就是本体,这叫「觉通如来」。尽佛境界:登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满,只是力度还不及佛,空间范围跟佛圆满无二。
名欢喜地:这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜,在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同,同性亦灭,名离垢地。
异性入同:这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位,所以要再进一步破除心里的同,这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊?所以无次第不妨幻立次第,幻立次第就是为了我们达到无次第,这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法,那怎么能懂得你已经证到无分别法呀?所以通过分别法再证到无分别法,自己有这个无分别的概念仍然是分别,再进一步破除无分别的分别,又证到高层次的无分别。
同性亦灭:本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了,但是到这里又来了同量,这是同量之中有不同量,不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗?然后是不是就出相了?那出了相再来离,在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复?这就是在锤炼我们的心性。
名离垢地:这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊?五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢,后为净,一步一步往上提升。
所以佛四十九年讲经说法,我们打一个形象的比喻,就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地,一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后,都是把自己前面讲的否定、否定、否定,一边否定是不是一边提升啊?我们自以为已经得到自在,但是,你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候,必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候,注意,正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地,我们不要错用了心。前面是欢喜心,后面就是离垢,你执著了离垢你就是垢,我们还要离离垢,离离垢是不是又要欢喜啊?妙不妙啊?只看我们怎样用心,永远不要停留在一个境界上。
净极明生,名发光地。
净极明生:就是智慧在不断地发扬光大,定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了?定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了?所以「净极明生」是不是又到欢喜地了?除了法喜还是法喜,除了清净还是清净,心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地:这是三地位菩萨的境界,又生出了新的智慧。
明极觉满,名焰慧地。
明极觉满:前面是有了明,有了智慧;这里是明到极点,觉悟到圆满。
名焰慧地:这是四地位菩萨的境界。「焰慧」,带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去,一下就会化成灰烬,这比喻什么?当我们定力、智慧很强的时候,遇到烦恼刹那一念就转过去了;如果定力不够,智慧不圆满,你想半天也想不开,转不了境界,甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照,历事炼心,才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至,名难胜地。
一切同异所不能至:这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」,前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊,是不是种种的差异?全部圆融为初地,是不是「异性灭」?「异性灭」是不是证到同性?所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」,有一个同是不是还有执著在啊?所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地,又显现出更深层次的智慧,叫「明」。到了四地,这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢,前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同,也没有什么灭同,也没有什么明极觉满。这就是「一切同异,所不能至」,所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了?
名难胜地:这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及,是非常难得的胜地境界,叫「难胜地」。「难」是表殊胜。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》) https://t.cn/RyhOjmI
娑婆世界如此苦,为何我们还要来这里?
佛陀曾经说过有三千大千世界,大家勉强可以理解为三千个银河系,而每个大千世界都是有着自己的名字的,以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”,这是梵语,翻译过来就是“堪忍”——堪忍,也就是痛苦和忍耐,因此娑婆世界又被称为是五浊恶世,和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛,未来佛弥勒佛,目前在此传法佛南无羌佛,也就是今生人人都有机会见到的佛,这里还有着三界六道,我们现在所在的就是居中的人间道。
但是不知道各位师兄有没有想过这个问题,咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢?
或者说,我们来到这个世界又是为了什么呢?难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年,最后又尘归尘,土归土,毫无痕迹的彻底消失吗?
当然不是这样,有人曾说过,人生就是一场修行,这句话是很有道理的,我们降生到这里,其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了,这娑婆世界确实是一场堪忍之旅,但同时也是一条解脱之道,就看您如何选择了。
第一因缘:业不重不生娑婆,来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念,准确来说又可以分为善业,恶业和无记业这三种。
所谓的善业就是善意的行为语言或心念,这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子,然后再慢慢长大。
当然了,恶业也是同样道理,大到无故杀生,抢夺钱财,小到说谎骗人,说人是非,心存歹念,这都是造业,都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”,也即是不善不恶,昏昏沉沉的那种,比如说整天睡懒觉,天天吃喝玩乐,虽然没有给别人造成损害,但损害的却是自己的“慧命”,所以严格来说也是一种恶业,只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,我们众生从无始劫也来,生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话,相当于里面已经长了许许多多的毒草,而且还在疯狂的生长,如果就这样放任它们全都长大的话,这块地恐怕也完了。
所以我们来到世上,一定要明白自己前世是有着很多罪业的,要有忏悔之心,要多多反省自己,要找到这些罪业种子的根源,并且尽力去把它们一一拔出来,不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”,要明白自己身上是有罪业的,不然您投生的地方就是各种净土佛国了,而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后,对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极,甚至抱怨愤怒了,这本来就是消业,我们随缘就好,千万不可再造新业。
第二因缘:还债
我们来这里的第二大因缘,就是为了还债。
有师兄可能问了,我做人一向清清白白,从不和人借钱,更不会欠人情,哪里来的债呢?
这个理解其实是不对的,人活在世上,必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互,所以是不可能不欠债的,无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物,您哪里来的食物吃呢?若没有工人生产,您哪里来的衣服穿,房子住,车子开,马路走呢?若没有各种老师们的教导,您怎么会识字,怎么会算术,怎么来的生存技能呢?您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月,一朝分娩,受了多少苦难和危险,然后人类都是三岁才能勉强自己生活,之前都是要靠父母或者老人照顾的,尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠,恨不得以身替之,您难道不欠父母的养育之恩吗?
还有我们学佛的人,能够得闻佛法,明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中,都在追求毫无价值的东西,由此造业不断,不停轮回,而佛陀却为我们指明了一条解脱之道,难道我们不欠佛恩吗?
这还只是一世,其实生生世世都是如此,那加起来我们又欠了多少人的债呢?
而且佛法中讲究“缘分”,众生无缘不聚,我们身边所有的人今生能够相遇,都是有着种种因缘的,有时候是我们欠了别人,要还人家的债,但也有别人欠了我们,是来还我们的债,欠欠还还太多,到最后已经很难分清了。
就连证到初果,已经步入圣人行列的须陀洹,但仍然要“七还人间”,为的就是把生生世世的债都还清了,然后才算真正的得到自在和解脱,更何况我等凡夫俗子呢?
所以各位师兄一定要记住,但凡出现在我们身边的人,可能都是我们的债主,我们都要以一颗感恩之心来对待。
佛陀曾经说过有三千大千世界,大家勉强可以理解为三千个银河系,而每个大千世界都是有着自己的名字的,以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”,这是梵语,翻译过来就是“堪忍”——堪忍,也就是痛苦和忍耐,因此娑婆世界又被称为是五浊恶世,和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛,未来佛弥勒佛,目前在此传法佛南无羌佛,也就是今生人人都有机会见到的佛,这里还有着三界六道,我们现在所在的就是居中的人间道。
但是不知道各位师兄有没有想过这个问题,咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢?
或者说,我们来到这个世界又是为了什么呢?难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年,最后又尘归尘,土归土,毫无痕迹的彻底消失吗?
当然不是这样,有人曾说过,人生就是一场修行,这句话是很有道理的,我们降生到这里,其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了,这娑婆世界确实是一场堪忍之旅,但同时也是一条解脱之道,就看您如何选择了。
第一因缘:业不重不生娑婆,来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念,准确来说又可以分为善业,恶业和无记业这三种。
所谓的善业就是善意的行为语言或心念,这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子,然后再慢慢长大。
当然了,恶业也是同样道理,大到无故杀生,抢夺钱财,小到说谎骗人,说人是非,心存歹念,这都是造业,都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”,也即是不善不恶,昏昏沉沉的那种,比如说整天睡懒觉,天天吃喝玩乐,虽然没有给别人造成损害,但损害的却是自己的“慧命”,所以严格来说也是一种恶业,只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,我们众生从无始劫也来,生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话,相当于里面已经长了许许多多的毒草,而且还在疯狂的生长,如果就这样放任它们全都长大的话,这块地恐怕也完了。
所以我们来到世上,一定要明白自己前世是有着很多罪业的,要有忏悔之心,要多多反省自己,要找到这些罪业种子的根源,并且尽力去把它们一一拔出来,不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”,要明白自己身上是有罪业的,不然您投生的地方就是各种净土佛国了,而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后,对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极,甚至抱怨愤怒了,这本来就是消业,我们随缘就好,千万不可再造新业。
第二因缘:还债
我们来这里的第二大因缘,就是为了还债。
有师兄可能问了,我做人一向清清白白,从不和人借钱,更不会欠人情,哪里来的债呢?
这个理解其实是不对的,人活在世上,必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互,所以是不可能不欠债的,无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物,您哪里来的食物吃呢?若没有工人生产,您哪里来的衣服穿,房子住,车子开,马路走呢?若没有各种老师们的教导,您怎么会识字,怎么会算术,怎么来的生存技能呢?您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月,一朝分娩,受了多少苦难和危险,然后人类都是三岁才能勉强自己生活,之前都是要靠父母或者老人照顾的,尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠,恨不得以身替之,您难道不欠父母的养育之恩吗?
还有我们学佛的人,能够得闻佛法,明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中,都在追求毫无价值的东西,由此造业不断,不停轮回,而佛陀却为我们指明了一条解脱之道,难道我们不欠佛恩吗?
这还只是一世,其实生生世世都是如此,那加起来我们又欠了多少人的债呢?
而且佛法中讲究“缘分”,众生无缘不聚,我们身边所有的人今生能够相遇,都是有着种种因缘的,有时候是我们欠了别人,要还人家的债,但也有别人欠了我们,是来还我们的债,欠欠还还太多,到最后已经很难分清了。
就连证到初果,已经步入圣人行列的须陀洹,但仍然要“七还人间”,为的就是把生生世世的债都还清了,然后才算真正的得到自在和解脱,更何况我等凡夫俗子呢?
所以各位师兄一定要记住,但凡出现在我们身边的人,可能都是我们的债主,我们都要以一颗感恩之心来对待。
【《怪物猎人:崛起》主线需要二三十小时】《怪物猎人》系列一直都以内容丰富而著称,很多玩家在游戏中的时间可以轻松突破1000小时。但是,系列游戏的主线剧情相比之下就不需要特别长的时间去完成。在最近的一次开发者访谈中,《怪物猎人:崛起》的单机剧情部分时长得到了确认。
国外视频作者Arekkz对《怪物猎人:崛起》的制作人辻本良三和监督一濑泰范进行了采访,期间问到了了很多问题,其中就包括玩家在游戏中预计需要花多少时间来打通任务。
制作人给出的答案是,如果玩家只对打完《怪物猎人:崛起》里的村庄任务感兴趣的话,大概需要20到30小时之间。当然,这个时间取决于玩家的技术和刷材料的意愿。如果玩家不太擅长这款游戏的话,那可能会需要多尝试几次,或者是要去刷一些早期的怪物来制作装备。
相对的,高手玩家就有能力在剧情任务中一次过,也不需要刷太多材料。话虽如此,老玩家对好装备也不可能不动心,因此搞不好会花更多的时间去刷。
另外,本作中的任务难度将会分为高和低两种,在当前版本中暂时不会有第三个难度等级,只是不知道后面会不会有新内容添加难度等级了。
国外视频作者Arekkz对《怪物猎人:崛起》的制作人辻本良三和监督一濑泰范进行了采访,期间问到了了很多问题,其中就包括玩家在游戏中预计需要花多少时间来打通任务。
制作人给出的答案是,如果玩家只对打完《怪物猎人:崛起》里的村庄任务感兴趣的话,大概需要20到30小时之间。当然,这个时间取决于玩家的技术和刷材料的意愿。如果玩家不太擅长这款游戏的话,那可能会需要多尝试几次,或者是要去刷一些早期的怪物来制作装备。
相对的,高手玩家就有能力在剧情任务中一次过,也不需要刷太多材料。话虽如此,老玩家对好装备也不可能不动心,因此搞不好会花更多的时间去刷。
另外,本作中的任务难度将会分为高和低两种,在当前版本中暂时不会有第三个难度等级,只是不知道后面会不会有新内容添加难度等级了。
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