249 石鱼湖上醉歌 元#天气即天意# 结（719～772年），中国唐代文学家。字次山，号漫叟 、聱叟 。河南鲁山人。
漫叟以公田米酿酒，因休暇，载酒于湖上，时取一醉。欢醉中，据湖岸，引臂向鱼取酒，使舫载之，遍饮坐者。意疑倚巴丘酌于君山之上，诸子环洞庭而坐，酒舫泛泛然触波涛。而往来者，乃作歌以长之。

石鱼湖，似洞庭，夏水欲满君山青。
山为樽，水为沼，酒徒历历坐洲岛。
长风连日作大浪，不能废人运酒舫。
我持长瓢坐巴丘，酌饮四坐以散愁。

酸书生闲来无事强做愁～无聊吧
喝的米酒吧 长瓢倒酒

そういえば櫻坂に改名されて、初めての制服を〝和のテイストも少し…〟という感じで製作のご依頼をいただいて、今まで以上に気を引き締めてお仕事に取り掛かかりました。
欅坂の凛とした雰囲気も感じてもらえるように、そしてシルエットが袴の様に見えたらいいなとデザインさせていただいていました

【550】【是否可以借助权法的内容，帮助我们调伏心中的执取？】

【学员提问】

《法华经》云：众生处处着，引之令得出。
是否可以借助权法的内容，帮助我们调伏心中的执取？

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【师父答疑】

可以。安住一念心性当然是整个核心思想。
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你先安住才有办法称性起修、借相修心。
如果你一开始说，我真的找不到一念心性，
那也没关系，那你先修空观来对治。

空观有两个：

【一个是灭色取空，就是无常观。】

这个无常观的好处，效果很快，但缺点是它会有后遗症。
你弄得不好，弄得太厉害会断灭，因为它是灭色取空。

【第二个是缘起性空。】

这个缘起性空的空性，比灭色取空好一点，它是观无所得。
其实这个“无所得”的观念跟安住一念心性已经很接近了。

【无所得，它是怎么观呢？】
它观（诸法因缘生。）但是你再加一句话，（“诸法因缘灭”）。
你从（“因缘和合，虚妄有生”）——哦，你投胎了，出现了——

（“因缘别离，虚妄名灭”），你在娑婆世界消失了。

诸位！因缘把人生创造出来，因缘也把人生给消灭。
那说明什么事情？
说明你今生所有东西都是借来的，
（你跟因缘借来的，没有一个东西是你的。）

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我再讲一次，“因缘和合，虚妄有生”，
这个生可不是你自己生，是因缘让你生的。
所以我们一开始的东西来源就来自于因缘。
好了，你这个能量释放完以后，
因缘别离，因缘又把所有东西用完了。

所以你现在说，哎呀，我的前生呢？我前生跑哪里去了？
如果你前生曾经做一个大富长者，
那你前生的保险柜里面的珍宝跑哪里去了？
没了，觅之了不可得！
当初是因缘给你的，因缘又要回去了。
所以人生只有过程，没有结果。

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这种无所得的概念其实跟一念心性有点接近，
而（中观的空观只是破妄，它没有显真。）

我举个例子。这个地方有一块黄金。
无常观说，它不是黄金；
中观的人说，它也不是木头。
所以（空只是破妄。)

【《楞严经》它是离一切相，它还即一切法，它是要显真的。】

就是说，你今天（空掉妄想）以后，你有（没有把心性给显出来。）
（中观的无所得）跟整个无常观，（它只是破妄），所以它只能当一种方便。它只是否定，反正它不是木头，但是它也不是石头。
那它是什么就不谈了，是什么那你自己决定了。它只是破执。
它是一个很好的破执。
就是说，当我们对某一个东西很执着的时候，
你要进入一念心性也很难，所以你用空观来帮助你。

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但是，真正要开显心性，你要直观心性，不是只有否定的。

所以你看《法华经》是（双遮双照，它“非空非有”），
又（“即空即有”，）它一定是否定以后再肯定。

诸位！你看，只要中道实相，一定是两句话。
讲空性的人，只讲一句话：
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
就是否定。

你看，只要是发明心性的，
一定是“犹如莲华不着水”，
一定是“亦如日月不住空”。
“离一切相”，一定要“即一切法”。
你说“随缘不变”，一定要讲“不变随缘”。
一定是双遮双照，破妄同时显真。

所以，“众生处处着，引之令得出。”
这是从因缘所生法里面安立的空性，可以帮助我们破执。
可以，你可以用。但是发明心性得靠自己。

——净界法师《法华经》讲座