《维摩诘所说经》上说：“直心是道场，无虚假故。”所谓“直心”，指的是真实质直而没有虚伪谄曲。在存心方面，存的是忠直、率直、正直无私、刚直不阿。比如说对佛法的信，就确实是出于真信；若既非真信或疑信渗半而言信，那就带有谄曲虚假的成分了。在行持方面，既认清修行的理路，就必然是勇往直前、直截了当、一超直入；比如净业行者，一句阿弥陀佛径直念去，绝不改弦易辙。若是一路上绕圈子、走弯路，拖泥带水的停滞不前，那也一定含有谄曲虚假的成分在。所以希望成为修道场上的赢家，选佛场中的鼎甲，就一定要直心直行才行。～演莲法师
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问，为什么有八个识？
说有八识，是为了让学人能更好的掌握佛性，就是我们的真心，有不同的功用。简单地说，比如六根，就是对外的六个窗户，六识借六根向外面摄取各种信息，眼取色，耳取声，舌取味等。第七识，就是对摄取来的信息产生执着。第八识就是仓库，里面储存了各种釆集来的染净信息种子，八识有能藏，所藏，执藏的功能。第七识总是以八识中的见分为“我”。打禅七，不是打坐七天，是打掉第七识的执着，分别心。想要对修行的路线图有比较详细的了解，就离不开闻思，然后进入实修，但想实修上面有所证悟，光学唯识，学中观，只是一种知识概念，对实修没太大帮助，除了行持菩提心，还必须要有禅修硬功夫，就是身心要在极放松的状态，令心能自在自然安住，所谓的安住，就是觉知觉知本身，你也不用断念头，只是心不再随念头东跑西跑，令其回归到自然智上，就能体验灵觉妙心是不生不灭的，此时打破了人我执的束缚，心真正做到了不会随妄念牵转，所谓直心是道场，禅宗叫见到了自己的本性。见性后，就能真正走上修行路了。不然，学得再好，也是一种知见游戏，不能产生智慧。好事做得再多，也只是一种人天福报而已，这种福报叫福德，还不能叫功德。见性后，就是把第七识的执着拿掉了，“我执”被摧灭，所有的修行，包括培福培慧，都会自然转化成功德。功德才有大妙用，功德才能帮助我们解脱生死轮回。所谓胜义菩提心，就是在功德层面的妙行。若想得到比如即身能成就的大圆满等等法门，是需要很大的福德善根因缘，才能遇上，才能得到有修行的好老师引导和指导，我们的修行才能有所成就。

《维摩诘所说经》上说：“直心是道场，无虚假故。”所谓“直心”，指的是真实质直而没有虚伪谄曲。在存心方面，存的是忠直、率直、正直无私、刚直不阿。比如说对佛法的信，就确实是出于真信；若既非真信或疑信渗半而言信，那就带有谄曲虚假的成分了。在行持方面，既认清修行的理路，就必然是勇往直前、直截了当、一超直入；比如净业行者，一句阿弥陀佛径直念去，绝不改弦易辙。若是一路上绕圈子、走弯路，拖泥带水的停滞不前，那也一定含有谄曲虚假的成分在。所以希望成为修道场上的赢家，选佛场中的鼎甲，就一定要直心直行才行。～演莲法师 https://t.cn/AigyUjla