大公教會四大信經：
《使徒信經》
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生； 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上， 受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人死人。
我信聖靈。 我信聖而公之教會。 我信聖徒相通。 我信罪得赦免。 我信身體復活。 我信永生。阿們。
《尼西亞信經》
我們信獨一上帝，全能的聖父，創造天地，並一切有形無形萬物的主。
我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真上帝所出的真上帝，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。他為要拯救我們世人，從天降臨。因聖靈的大能，為童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，被害，受死，埋葬。應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。將來必在榮耀中再臨，審判活人死人他的國永無窮盡。
我們信聖靈，是主、是賜生命者，從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。昔日藉眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。我們承認為赦罪而設的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的永生。阿們。
《亞他那修信經》
1. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
2. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
3. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
4. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
5. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
6. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
7. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
8. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
9. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有著祂母親的本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裡復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。
《迦克墩信經》
我們跟隨聖教父，同心合意教人認識同一位子，我們的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；
按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；
按神性說，在萬世之前，爲父所生；按人性說，在晚近時日，爲求拯救我們，由上帝之母，童女瑪利亞所生；
是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；
二性的區別不因聯合而消失；各性的特點反得以保存，會合于一個位格，一個實質之內；而非分離成爲兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶稣基督；
正如衆先知論到他自始所宣講的，主耶稣基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
《使徒信經》
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生； 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上， 受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人死人。
我信聖靈。 我信聖而公之教會。 我信聖徒相通。 我信罪得赦免。 我信身體復活。 我信永生。阿們。
《尼西亞信經》
我們信獨一上帝，全能的聖父，創造天地，並一切有形無形萬物的主。
我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真上帝所出的真上帝，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。他為要拯救我們世人，從天降臨。因聖靈的大能，為童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，被害，受死，埋葬。應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。將來必在榮耀中再臨，審判活人死人他的國永無窮盡。
我們信聖靈，是主、是賜生命者，從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。昔日藉眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。我們承認為赦罪而設的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的永生。阿們。
《亞他那修信經》
1. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
2. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
3. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
4. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
5. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
6. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
7. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
8. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
9. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有著祂母親的本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裡復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。
《迦克墩信經》
我們跟隨聖教父，同心合意教人認識同一位子，我們的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；
按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；
按神性說，在萬世之前，爲父所生；按人性說，在晚近時日，爲求拯救我們，由上帝之母，童女瑪利亞所生；
是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；
二性的區別不因聯合而消失；各性的特點反得以保存，會合于一個位格，一個實質之內；而非分離成爲兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶稣基督；
正如衆先知論到他自始所宣講的，主耶稣基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
大公教會四大信經：
《使徒信經》
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生； 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上， 受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人死人。
我信聖靈。 我信聖而公之教會。 我信聖徒相通。 我信罪得赦免。 我信身體復活。 我信永生。阿們。
《尼西亞信經》
我們信獨一上帝，全能的聖父，創造天地，並一切有形無形萬物的主。
我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真上帝所出的真上帝，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。他為要拯救我們世人，從天降臨。因聖靈的大能，為童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，被害，受死，埋葬。應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。將來必在榮耀中再臨，審判活人死人他的國永無窮盡。
我們信聖靈，是主、是賜生命者，從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。昔日藉眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。我們承認為赦罪而設的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的永生。阿們。
《亞他那修信經》
1. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
2. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
3. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
4. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
5. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
6. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
7. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
8. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
9. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有著祂母親的本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裡復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。
《迦克墩信經》
我們跟隨聖教父，同心合意教人認識同一位子，我們的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；
按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；
按神性說，在萬世之前，爲父所生；按人性說，在晚近時日，爲求拯救我們，由上帝之母，童女瑪利亞所生；
是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；
二性的區別不因聯合而消失；各性的特點反得以保存，會合于一個位格，一個實質之內；而非分離成爲兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶稣基督；
正如衆先知論到他自始所宣講的，主耶稣基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
《使徒信經》
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生； 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上， 受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人死人。
我信聖靈。 我信聖而公之教會。 我信聖徒相通。 我信罪得赦免。 我信身體復活。 我信永生。阿們。
《尼西亞信經》
我們信獨一上帝，全能的聖父，創造天地，並一切有形無形萬物的主。
我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真上帝所出的真上帝，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。他為要拯救我們世人，從天降臨。因聖靈的大能，為童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，被害，受死，埋葬。應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。將來必在榮耀中再臨，審判活人死人他的國永無窮盡。
我們信聖靈，是主、是賜生命者，從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。昔日藉眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。我們承認為赦罪而設的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的永生。阿們。
《亞他那修信經》
1. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
2. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
3. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
4. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
5. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
6. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
7. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
8. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
9. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有著祂母親的本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裡復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。
《迦克墩信經》
我們跟隨聖教父，同心合意教人認識同一位子，我們的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；
按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；
按神性說，在萬世之前，爲父所生；按人性說，在晚近時日，爲求拯救我們，由上帝之母，童女瑪利亞所生；
是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；
二性的區別不因聯合而消失；各性的特點反得以保存，會合于一個位格，一個實質之內；而非分離成爲兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶稣基督；
正如衆先知論到他自始所宣講的，主耶稣基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
有奖征答变成自问自答
（文章和图片皆为原创，请勿擅用）
上篇有奖征答发在《今日头条》上截至目前已有超过1.9万人次阅读。谢谢这么多朋友的关注和支持。下面先把上篇原文发一下，然后再逐一回答三个问题。
上篇原文:下图是我收藏的商代玉器。有全面答对下列各项者，奖和田白玉珮一件。
1:下列商代的玉种，玉质以及与西周、汉、唐玉质的比较。
2:商代玉器的器型、纹饰、线条或琢工特征以及与同时期青铜器纹饰的比较。
3:玉虎噬人器底是六个什么字？单面人首牌背面是两个什么字？
如果哪位能把以上三条全部正确答出，那真是可以称为古玩大伽，古玉器高手了。
解答如下:1:商代尤其是商代晚期玉器已有和田玉，也有岫玉，煤精，念透闪石、类似于良渚玉质的梅山玉等地方玉，还有玛瑙（上篇原文原图中有一件红玛瑙玏子），水晶等。我收藏的下图商代玉器全部是和田玉，有和田白玉，和田青白玉，和田青玉。其中图1的玉跪人和图4中的玉四龙纹璇玑的玉质最好，具有和田白玉明显的脂白（受玵黄沁）、油润、温蕴、坚韧、细腻、微透明、密实的特征。图2的龙凤珮玉质最差，没有油润光泽、只有蜡状光泽，完全不透明，送检的结果，主要成分是透闪石。
商代和田玉器的玉质整体上比西周、汉唐差。及至西周穆王时期，对和田玉品质的认识清楚明白，形成了成熟的用玉理论和琢玉技法。所以，西周、两汉、唐朝的和田玉品质相对于其他朝代要好，尤其是两汉皇家用玉，真正是羊脂白而不泛青或泛灰色（明清和田白玉器普遍泛青或泛灰色），细腻纯净而无棉絮棉绺现象。
2:商代玉器中片状器较多，相较于西周片状玉器而言 厚而厚薄不均。还有筒状器（如图3龙纹玉筒），柄形器，玉器皿（如图4下方的玉龙柄匜）玉兵器（玉刀、玉戈等）各种形状的玉玏子（造型不同但都有呈喇叭口状的通天孔），也有各种写实的人物、动物等等。很多玉器带有凹齿形或平菇形脊牙（如图4玉四龙纹璇玑、图5玉虎噬人的虎背上的凹齿形脊牙，图4玉匜龙柄背上平菇形人脊牙）。
商代玉纹饰与同时期的青铜器纹饰特征相同，如龙角为蘑菇状，臣字眼 ，肩章形云雷纹（如图6玉龙）鸟喙近乎呈90°向下弯曲（如图2的凤喙、图8图9的玉鸮）。
商代玉器的主流线条为双沟挤阳线，视觉上似双阴线的中间呈隆起状，产生了浮雕阳纹的效果。弧线都是磨接而成，不可避免的出现毛碴，术语称为歧出。
琢工技法有圆雕，高浮雕，镂空雕和线雕等。其圆雕往往不惜工本（如图5玉虎噬人为了真实表现虎耳、人耳而不惜大量减地，极大地耗工耗料）。由于没有钢铁砣具，开孔的孔口往往呈喇叭形，孔内留有因对钻错缝而形成的台痕。也由于没有钢铁砣具，玉器表面抛光打磨不精细，抛光痕迹杂乱无章，肉眼细看坑坑洼洼，好似瓷器的桔皮纹。
3:玉虎噬人（图5）上面的字是“丙申王赐？亚“六字。大意是丙申年（或丙申日）因镇守东夷的亚国（在今山东青州～枣庄一带）首领作战有功，商王将玉虎噬人这样的国之重器赐予亚国的首领。这些文字的字型、篇幅字数、行文方式等与同时期青铜器铭文高度一致，足以证明这件商代玉器的真实性。
玉虎噬人和同时期的青铜器虎噬人提梁卣的造型、纹饰完全一样。（曾见一件玉虎噬人卣，与青铜器虎噬人卣高度一致，只是大小不同，因上面没有文字，加上价钱奇贵而放弃未买）。
资料载，虎噬人（指青铜器虎噬人卣）的装饰功能有五点。一、表现统治者的专横残暴，以此造型威吓奴隶。虎是奴隶主阶级的象征，人是奴隶的代表。
二、将人兽关系看作人借助动物的力量沟通天地。
三、象征人的自我与具有神性的动物的统一，以便获得动物的保护。
四、虎食人实际反映了“虎食鬼”的神话，即以威猛的虎驱逐恶鬼，取避邪之用。
五、虎代表自然界，象征人对自然的恐惧，但又必须附着自然，表现人性的软弱。
已知的青铜器虎噬人提梁卣有两件，一件在日本，另一件在法国。而材质上玉器比青铜器贵重很多（在商代亦是如此），工艺的繁难度比青铜器高很多。所以这件玉虎噬人（优质和田青白玉而为，高14.5Cm，重1480g）是当之无愧的国之重器，国之瑰宝。（不可诬蔑我是国宝帮喔，要知道当今老玉卖不过新玉，新玉卖不过原石，当今绝不会用优质和田玉去做假、做旧，更不可能有人会在玉器上写甲骨文字）
图7是一件商代玉人面纹镶嵌饰。背面刻有天侯二字。查资料，商代称为天侯的有四大天王（当时商代天子才称为王，如未代商代天子帝辛称为纣王）而《封神榜》中将商朝纣王时期的四大天侯称为四大天王，他们分别是托塔天王李靖(哪吒之父)、神镜天王苏护(妲己之父)、西伯侯姬昌(周文王)，和飞虎天王黄飞虎(二郎神杨戬的岳父)。所以，这件商代玉人面纹镶嵌饰也具有很高的历史价值，文字史价值，艺术价值和收藏价值。
（文章和图片皆为原创，请勿擅用）
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上篇原文:下图是我收藏的商代玉器。有全面答对下列各项者，奖和田白玉珮一件。
1:下列商代的玉种，玉质以及与西周、汉、唐玉质的比较。
2:商代玉器的器型、纹饰、线条或琢工特征以及与同时期青铜器纹饰的比较。
3:玉虎噬人器底是六个什么字？单面人首牌背面是两个什么字？
如果哪位能把以上三条全部正确答出，那真是可以称为古玩大伽，古玉器高手了。
解答如下:1:商代尤其是商代晚期玉器已有和田玉，也有岫玉，煤精，念透闪石、类似于良渚玉质的梅山玉等地方玉，还有玛瑙（上篇原文原图中有一件红玛瑙玏子），水晶等。我收藏的下图商代玉器全部是和田玉，有和田白玉，和田青白玉，和田青玉。其中图1的玉跪人和图4中的玉四龙纹璇玑的玉质最好，具有和田白玉明显的脂白（受玵黄沁）、油润、温蕴、坚韧、细腻、微透明、密实的特征。图2的龙凤珮玉质最差，没有油润光泽、只有蜡状光泽，完全不透明，送检的结果，主要成分是透闪石。
商代和田玉器的玉质整体上比西周、汉唐差。及至西周穆王时期，对和田玉品质的认识清楚明白，形成了成熟的用玉理论和琢玉技法。所以，西周、两汉、唐朝的和田玉品质相对于其他朝代要好，尤其是两汉皇家用玉，真正是羊脂白而不泛青或泛灰色（明清和田白玉器普遍泛青或泛灰色），细腻纯净而无棉絮棉绺现象。
2:商代玉器中片状器较多，相较于西周片状玉器而言 厚而厚薄不均。还有筒状器（如图3龙纹玉筒），柄形器，玉器皿（如图4下方的玉龙柄匜）玉兵器（玉刀、玉戈等）各种形状的玉玏子（造型不同但都有呈喇叭口状的通天孔），也有各种写实的人物、动物等等。很多玉器带有凹齿形或平菇形脊牙（如图4玉四龙纹璇玑、图5玉虎噬人的虎背上的凹齿形脊牙，图4玉匜龙柄背上平菇形人脊牙）。
商代玉纹饰与同时期的青铜器纹饰特征相同，如龙角为蘑菇状，臣字眼 ，肩章形云雷纹（如图6玉龙）鸟喙近乎呈90°向下弯曲（如图2的凤喙、图8图9的玉鸮）。
商代玉器的主流线条为双沟挤阳线，视觉上似双阴线的中间呈隆起状，产生了浮雕阳纹的效果。弧线都是磨接而成，不可避免的出现毛碴，术语称为歧出。
琢工技法有圆雕，高浮雕，镂空雕和线雕等。其圆雕往往不惜工本（如图5玉虎噬人为了真实表现虎耳、人耳而不惜大量减地，极大地耗工耗料）。由于没有钢铁砣具，开孔的孔口往往呈喇叭形，孔内留有因对钻错缝而形成的台痕。也由于没有钢铁砣具，玉器表面抛光打磨不精细，抛光痕迹杂乱无章，肉眼细看坑坑洼洼，好似瓷器的桔皮纹。
3:玉虎噬人（图5）上面的字是“丙申王赐？亚“六字。大意是丙申年（或丙申日）因镇守东夷的亚国（在今山东青州～枣庄一带）首领作战有功，商王将玉虎噬人这样的国之重器赐予亚国的首领。这些文字的字型、篇幅字数、行文方式等与同时期青铜器铭文高度一致，足以证明这件商代玉器的真实性。
玉虎噬人和同时期的青铜器虎噬人提梁卣的造型、纹饰完全一样。（曾见一件玉虎噬人卣，与青铜器虎噬人卣高度一致，只是大小不同，因上面没有文字，加上价钱奇贵而放弃未买）。
资料载，虎噬人（指青铜器虎噬人卣）的装饰功能有五点。一、表现统治者的专横残暴，以此造型威吓奴隶。虎是奴隶主阶级的象征，人是奴隶的代表。
二、将人兽关系看作人借助动物的力量沟通天地。
三、象征人的自我与具有神性的动物的统一，以便获得动物的保护。
四、虎食人实际反映了“虎食鬼”的神话，即以威猛的虎驱逐恶鬼，取避邪之用。
五、虎代表自然界，象征人对自然的恐惧，但又必须附着自然，表现人性的软弱。
已知的青铜器虎噬人提梁卣有两件，一件在日本，另一件在法国。而材质上玉器比青铜器贵重很多（在商代亦是如此），工艺的繁难度比青铜器高很多。所以这件玉虎噬人（优质和田青白玉而为，高14.5Cm，重1480g）是当之无愧的国之重器，国之瑰宝。（不可诬蔑我是国宝帮喔，要知道当今老玉卖不过新玉，新玉卖不过原石，当今绝不会用优质和田玉去做假、做旧，更不可能有人会在玉器上写甲骨文字）
图7是一件商代玉人面纹镶嵌饰。背面刻有天侯二字。查资料，商代称为天侯的有四大天王（当时商代天子才称为王，如未代商代天子帝辛称为纣王）而《封神榜》中将商朝纣王时期的四大天侯称为四大天王，他们分别是托塔天王李靖(哪吒之父)、神镜天王苏护(妲己之父)、西伯侯姬昌(周文王)，和飞虎天王黄飞虎(二郎神杨戬的岳父)。所以，这件商代玉人面纹镶嵌饰也具有很高的历史价值，文字史价值，艺术价值和收藏价值。
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