#胖哥论坛[超话]#《全唐诗》有载：“人事三杯酒，流年一局棋。”人生如局，你我皆是局中人。“忧喜塞翁马，得失楚人弓”，局中故事，不可未卜先知，局之结局，临终方知。于人生棋盘之上，若能知“随便”、懂“随缘”、悟“随心”，我们便是赢家。
01.宠辱局，随便
《幽窗小记》有联：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”短短几句，却道尽处世大智慧。人间世事，不过起落一场。爱恨宠辱，喜悲得失，生不带来，死不带走。人，若能不受外界影响，怀揣一颗平常心，方可活出通透人生。唐太宗时期，监督运粮的官员由卢承庆负责考核。官员因为运粮时，翻了船，导致很多粮食掉进河里浪费了。卢承庆给了他“中下”之评，官员没有着急解释，而是坦然接受了这个等级评价。卢承庆对官员的表现有些惊讶，收到那么低的评价居然没有辩解，那就证明他意识到自己的错误了。于是，卢承庆把评价改为“中中”，奇怪的是，官员不改常态，并没有为此表露高兴之意。后来，卢承庆调查发现，翻船并非因官员监管不善，而是因为突然刮大风把船吹翻了，便把评价改为“中上”， 官员仍宠辱不惊。由此，官员在卢承庆心中留下了极好的印象，后来还被特意提拔了。官员若是一个患得患失之人，面对低评着急解释，卢承庆或许不会主动为他上调评价。那些煞费苦心求来的，别人就算给，也会给得不情不愿。人活着，何必在意人间宠辱，那些别人给的，都是虚的，那些自己有的，才是实的。加冕为王，不过人前显贵的仪式感；诽谤侮辱，不过是闲人的打发时间。不懂你的人，再怎么解释，也不可能理解你；不同路的人，再怎么牵扯，终会分道扬镳。面对人生的宠辱局，选择随便，是豁达无谓，更是涵养和远见。
02.得失局，随缘
人生本过客，赤条条来去，为何要牵挂得失。得之我幸，失之我命，所谓缘来缘去，缘都是命中注定。《庄子》里记载了这么一个故事：孙叔敖三次担任最高官职，掌军政大权却不显荣耀，三次被罢免却一点也不焦虑。肩吾对此十分疑惑，便问孙叔敖。孙叔敖答曰：“官职来了，我不会推托，官职走了，我不会去阻止，我不能左右这些东西的来去，故而不会有所顾虑。”或许只有悟透得失的人，才能达到孙叔敖这般境界。像局内人一般尽力，又像局外人一般随缘，只管参与过程，对结果淡然。就连孔子听闻孙叔敖这件事后，也不禁感慨：“若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。”
当一个人的格局到达某个境界时，必然不再理会身外之物、衡量得失价值，而是追求至高无上的精神层面，丰盈自己的内心。正如季羡林所言：“纵化大浪中，不喜亦不惧。”从容的人，一切随缘，热衷于把生命看作一场体验，把当下放在首位，只管努力，从不理会得与失。面对人生的得失局，选择随缘，是豁达大度，更是层次与境界。
03.苦乐局，随心
人活一世，到底图什么？图名？图利？还是图一帆风顺？图喜？图乐？还是图繁荣富贵？人生本是一场糊涂局，很多事情，谁也说不清、道不明。总有人，终其一生去追逐某样东西，后来得到了，却觉得也不过如此。总有人，为得到不惜付出惨重代价，后来如愿了，却酿造出终身遗憾。有句歌词是这样唱的：“得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。”人生何尝不是如此，拥有的，往往不懂珍惜，却会因那些未曾得到的，煞费苦心。于是，在盲目的追逐中，忘记微笑，忘记知足常乐。其实，人间一切好坏苦乐，皆是由心衡量，心境如何，世界便是如何。《杂诗》有云：“盛年不重来，一日难再晨。”人生苦短，稍不留神，光阴就会从指缝间流走，留下粗糙沧桑的手。人生难得走一遭，永远不要把时间、精力浪费在不值得的事情上。面对人生的苦乐局，选择随心，是襟怀洒脱，更是生命的真谛。人一生，不过酸、甜、苦、辣、咸之味；路一程，不过喜、怒、忧、思、悲、恐、惊之感。俗话说：“旁观者清，当局者迷。”过于在意，是世间所有“迷”的源头。当我们以一颗淡然之心，站在人生的棋盘之外，更容易领略棋中精彩。余生，愿你我都能：看清荣辱、看淡得失、看透苦乐，在人生之局里，大获全胜。
01.宠辱局，随便
《幽窗小记》有联：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”短短几句，却道尽处世大智慧。人间世事，不过起落一场。爱恨宠辱，喜悲得失，生不带来，死不带走。人，若能不受外界影响，怀揣一颗平常心，方可活出通透人生。唐太宗时期，监督运粮的官员由卢承庆负责考核。官员因为运粮时，翻了船，导致很多粮食掉进河里浪费了。卢承庆给了他“中下”之评，官员没有着急解释，而是坦然接受了这个等级评价。卢承庆对官员的表现有些惊讶，收到那么低的评价居然没有辩解，那就证明他意识到自己的错误了。于是，卢承庆把评价改为“中中”，奇怪的是，官员不改常态，并没有为此表露高兴之意。后来，卢承庆调查发现，翻船并非因官员监管不善，而是因为突然刮大风把船吹翻了，便把评价改为“中上”， 官员仍宠辱不惊。由此，官员在卢承庆心中留下了极好的印象，后来还被特意提拔了。官员若是一个患得患失之人，面对低评着急解释，卢承庆或许不会主动为他上调评价。那些煞费苦心求来的，别人就算给，也会给得不情不愿。人活着，何必在意人间宠辱，那些别人给的，都是虚的，那些自己有的，才是实的。加冕为王，不过人前显贵的仪式感；诽谤侮辱，不过是闲人的打发时间。不懂你的人，再怎么解释，也不可能理解你；不同路的人，再怎么牵扯，终会分道扬镳。面对人生的宠辱局，选择随便，是豁达无谓，更是涵养和远见。
02.得失局，随缘
人生本过客，赤条条来去，为何要牵挂得失。得之我幸，失之我命，所谓缘来缘去，缘都是命中注定。《庄子》里记载了这么一个故事：孙叔敖三次担任最高官职，掌军政大权却不显荣耀，三次被罢免却一点也不焦虑。肩吾对此十分疑惑，便问孙叔敖。孙叔敖答曰：“官职来了，我不会推托，官职走了，我不会去阻止，我不能左右这些东西的来去，故而不会有所顾虑。”或许只有悟透得失的人，才能达到孙叔敖这般境界。像局内人一般尽力，又像局外人一般随缘，只管参与过程，对结果淡然。就连孔子听闻孙叔敖这件事后，也不禁感慨：“若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。”
当一个人的格局到达某个境界时，必然不再理会身外之物、衡量得失价值，而是追求至高无上的精神层面，丰盈自己的内心。正如季羡林所言：“纵化大浪中，不喜亦不惧。”从容的人，一切随缘，热衷于把生命看作一场体验，把当下放在首位，只管努力，从不理会得与失。面对人生的得失局，选择随缘，是豁达大度，更是层次与境界。
03.苦乐局，随心
人活一世，到底图什么？图名？图利？还是图一帆风顺？图喜？图乐？还是图繁荣富贵？人生本是一场糊涂局，很多事情，谁也说不清、道不明。总有人，终其一生去追逐某样东西，后来得到了，却觉得也不过如此。总有人，为得到不惜付出惨重代价，后来如愿了，却酿造出终身遗憾。有句歌词是这样唱的：“得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。”人生何尝不是如此，拥有的，往往不懂珍惜，却会因那些未曾得到的，煞费苦心。于是，在盲目的追逐中，忘记微笑，忘记知足常乐。其实，人间一切好坏苦乐，皆是由心衡量，心境如何，世界便是如何。《杂诗》有云：“盛年不重来，一日难再晨。”人生苦短，稍不留神，光阴就会从指缝间流走，留下粗糙沧桑的手。人生难得走一遭，永远不要把时间、精力浪费在不值得的事情上。面对人生的苦乐局，选择随心，是襟怀洒脱，更是生命的真谛。人一生，不过酸、甜、苦、辣、咸之味；路一程，不过喜、怒、忧、思、悲、恐、惊之感。俗话说：“旁观者清，当局者迷。”过于在意，是世间所有“迷”的源头。当我们以一颗淡然之心，站在人生的棋盘之外，更容易领略棋中精彩。余生，愿你我都能：看清荣辱、看淡得失、看透苦乐，在人生之局里，大获全胜。
了生死才是最要紧的
宣化上人
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声'南无阿弥陀佛'，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议 的。 并且你这一念佛，你就会放光，啊！ 这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。 所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。 就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。 不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。 所谓‘邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。 ’这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？ 观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。 你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。 只要你常念‘南无阿弥陀佛’，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？ 不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。 好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。 念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、嗔心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。 你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来 要念。 所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念‘南无阿弥陀佛’，就不会忘记南无阿弥陀佛。 你不忘记‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？ 我念佛为的是什么？ 说一说看！ 有的愚痴的人就说：‘求佛帮助我，明天吃点好东西。 ’有的人又念说：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！ ’有的人念南无阿弥陀佛，是为了‘我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。 ’有的人念佛，为了不要再受苦。 虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？ 为着了生死呀！
这个‘了生死’，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。 有什么主宰呢？ 我们愿意活着就活着，愿意死就死。 愿意活着的时候，我天天念‘南无阿弥陀佛’，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。 愿意死，我念着［南无阿弥陀佛］，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不 颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
‘化娑婆’，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。 所以说‘处处极乐阿弥陀’，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
‘无你我’，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！ 说：‘那这个太危险了！ 念得什么也没有了，那不完了吗？ ’就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。 你没有真完，所以就不会完的。 你若真完了，怎样呢？ ‘万物静观皆自得’，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？ 白鹤为什么白？ 松树为什么直？ 荆棘为什么弯？ 你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，‘跳出三界大爱河’，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。 三界里边是个什么？ 就像一条大爱河似的！ 颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：‘那我不愿意跳出这条爱河’，那你就再等一等啰！ 你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹 得更死了，真是淹死了！ 这个淹死是什么呢？ 就是堕落到极点，性化灵残了。 或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。 所以这叫‘一生不如一生，一死不如一死’。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。 若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。 好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念‘南无阿弥陀佛’，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。 你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？ 做到的也做不到了。 你若不念‘南无阿弥陀佛’，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。 所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：‘无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提’，这就是无上正等正觉一个方法。 我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。 我们念‘南无阿弥陀佛’，这才是真的；我们念‘南无阿弥陀佛’，了生死才是最要紧的。
宣化上人
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声'南无阿弥陀佛'，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议 的。 并且你这一念佛，你就会放光，啊！ 这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。 所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。 就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。 不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。 所谓‘邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。 ’这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？ 观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。 你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。 只要你常念‘南无阿弥陀佛’，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？ 不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。 好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。 念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、嗔心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。 你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来 要念。 所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念‘南无阿弥陀佛’，就不会忘记南无阿弥陀佛。 你不忘记‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？ 我念佛为的是什么？ 说一说看！ 有的愚痴的人就说：‘求佛帮助我，明天吃点好东西。 ’有的人又念说：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！ ’有的人念南无阿弥陀佛，是为了‘我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。 ’有的人念佛，为了不要再受苦。 虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？ 为着了生死呀！
这个‘了生死’，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。 有什么主宰呢？ 我们愿意活着就活着，愿意死就死。 愿意活着的时候，我天天念‘南无阿弥陀佛’，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。 愿意死，我念着［南无阿弥陀佛］，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不 颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
‘化娑婆’，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。 所以说‘处处极乐阿弥陀’，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
‘无你我’，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！ 说：‘那这个太危险了！ 念得什么也没有了，那不完了吗？ ’就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。 你没有真完，所以就不会完的。 你若真完了，怎样呢？ ‘万物静观皆自得’，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？ 白鹤为什么白？ 松树为什么直？ 荆棘为什么弯？ 你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，‘跳出三界大爱河’，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。 三界里边是个什么？ 就像一条大爱河似的！ 颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：‘那我不愿意跳出这条爱河’，那你就再等一等啰！ 你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹 得更死了，真是淹死了！ 这个淹死是什么呢？ 就是堕落到极点，性化灵残了。 或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。 所以这叫‘一生不如一生，一死不如一死’。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。 若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。 好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念‘南无阿弥陀佛’，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。 你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？ 做到的也做不到了。 你若不念‘南无阿弥陀佛’，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。 所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：‘无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提’，这就是无上正等正觉一个方法。 我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。 我们念‘南无阿弥陀佛’，这才是真的；我们念‘南无阿弥陀佛’，了生死才是最要紧的。
到西方了生死
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
◎ 宣化上人
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。
念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了。
◎ 宣化上人
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活着的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。
念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、瞋心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮着你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：“求佛帮助我，明天吃点好东西。”有的人又念说：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮着我，不要这么冷啰！”有的人念南无阿弥陀佛，是为了“我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。”有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为着这个，那是为着什么呢？为着“了生死”呀！
这个“了生死”，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活着就活着，愿意死就死。愿意活着的时候，我天天念“南无阿弥陀佛”，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活着。愿意死，我念着 “南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
“化娑婆”，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
“无你我”，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：“那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？”就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？“万物静观皆自得”，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，“跳出三界大爱河”，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟着这条路走，总也出不出去。
有的人说：“那我不愿意跳出这条爱河”，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫 “一生不如一生，一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念“南无阿弥陀佛”，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”，这才是真的；我们念“南无阿弥陀佛”，了生死才是最要紧的。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
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