#张嘉元[超话]# #张嘉元创造营2021#
真的是看了都会心梗的程度[悲伤]
都不打投 你们忍心看元元在里面努力学唱跳 排名却一次次往下掉 从第一次排名公布开始被狙 结果出不了道白给人挡枪吗？？？
我们家已经很不重视空瓶了 但撑腰榜微视榜doki和马上来的、快开的第二期大岛日记都不能不重视！啥都没有 你凭什么出道啊？就算打投组姐妹们天天不睡觉把撑腰榜送上去 别的没有 成团之后还是一直会被狙
别佛了求你们了微视都掉成什么样啦？
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【艾科普 】何为中医的“五行”！#今日健康养生#
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“#五行# ”
五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
1
五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
2
五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
3
五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
（源于网络仅供参考）
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“#五行# ”
五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
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五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
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五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
3
五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
（源于网络仅供参考）
【“再苦也不会让儿子住校”，白岩松：住校带给孩子的伤害，真的大】
引导语：作为父母，是否该送孩子去读“寄宿学校”呢？著名教育学者兼作家尹建莉老师，曾在自己的书中曾谈到自己的女儿圆圆：初中三年的住校生活，给圆圆留下的一些负面东西，对孩子的一生影响持久，需要“排毒”很多年。
每当谈到学校的“寄宿”生活，尹建莉老师都会内疚不已！让孩子住校，或许真的能获得一些表面东西，但从长远来看，可能是“拣了芝麻丢了西瓜”。著名教育家苏霍姆林斯基在谈到关于孩子“住校”时说道：“最好的寄宿学校也不能代替母亲。”
案例1：女儿在学校怀孕了，父母后悔让其住校
这是一个发生在身边的真实案例，楼上邻居夫妻是做生意的，平时都比较忙，女儿从小就是跟着爷爷奶奶长大的。
从小学开始，夫妻俩就让孩子读了住校，一周接回来一次。起初，孩子一天会给父母打3次左右的电话，每次都是哭诉：不想住校。然后生意忙碌的父母，想着住校，一来可以锻炼孩子的独立性；二来也有人照管孩子，最终还是坚持让孩子住校。
不得不说，父母的理想是丰满的，但现实却是骨干的。孩子读了几年住校，以前整天笑嘻嘻的孩子，回家后总是一声不吭了。父母问什么，女儿都是那几句敷衍的话，亲子关系也变得十分糟糕。
就在刚上初中时，夫妻俩被老师告知：女儿在学校怀孕了！当问其原因时，女儿哭诉道：这名男生对她很好，每天都会给她买好吃的，当自己伤心难过时，也是他陪在身边的。后来就跟他谈起了恋爱，做出了“出格”的事。
妈妈听完，非常愧疚地抱着孩子哭诉道：都是爸爸妈妈的错，真不该让你从小就住校，是爸爸妈妈没有照顾好你。
后来每当跟邻居聊起关于孩子住校的问题时，邻居总是劝导：尽量不要让孩子住校。
案例2：白岩松：再苦我也不会让孩子住校
央视著名主持人白岩松，不仅主持功力强悍、言语犀利，实则也是一名非常出色的父亲，儿子在他的培养与教育下，从小都是学霸。
他曾在节目中，与主持人聊起了关于“是否让孩子住校”的话题。当主持人问白岩松：你会让儿子去住校吗？
白岩松先是斩钉截铁地表示：不会，随后又非常坚定地说道“打死我也没让我的孩子住校”。要知道，白岩松与妻子的工作都是非常繁忙的，送孩子去读住校，会让他们轻松很多。
但白岩松却坚持：我绝不会同意让孩子住校，就算我和妻子为此会很辛苦，比如早晚要接送等，可能会付出很多，但人生不正是这样吗？
多数父母让孩子住校，都是希望孩子能够尽早学会独立与自理。表面上是为了孩子好，实际上却是在推卸“责任”，很可能会害了孩子。
尹建莉老师更是直言：如果离开父母就能锻炼出孩子很强的独立自理能力，那么孤儿院的教育应该是最好的。
分析：为什么白岩松会反对孩子住校呢？
学校其实就是一个“小型社会”，孩子如果过早的离开父母，独自进入这个“社会”，独自去处理各种问题。如若处理不好，对其心灵造成的创伤，可能一生都难以弥补。
无论是白岩松还是尹建莉，之所以反对孩子住校，究其原因，一是看到了寄宿制带给孩子的伤害；二是认为孩子的成长，离不开父母的陪伴。
01、关于寄宿制带给孩子伤害的问题
孩子与父母感情的建立，靠得就是长时间的相处。年龄越小的孩子，对父母依赖性越大，对父母之爱的要求就越多。若是长期住校，潜意识中会害怕被父母抛弃，甚至怨恨父母。
据了解，多数英国家长都不愿意让自己的孩子住校，在他们看来：过早的让孩子住校，会对孩子的心理产生诸多不良影响。英国首富威斯敏斯特公爵7岁时就被父母送进寄宿学校，此后10年他都在怀疑：父母为什么那么恨他！所以他说：自己的孩子，坚决不住校。
曾在网上，看过这样一份特殊的来信，是一位长期住校的儿子，写给父母的。整封信都在吐槽寄宿生活带来的种种痛苦，表达了对父母的愤怒与不满。
在信中，儿子直言：自己最在意的不是当初如何受欺负，而是当自己把被欺负的事告诉父母后，父母没有帮助他。
在这封信下，有条留言引发了网友的热议：住校6年，等于父母完全没有参与我的喜怒哀乐，跟同学争吵、被老师骂、考差了，本想跟父母好好吐槽一下，可等5天过去回家后，已经想不起来了。
仔细观察身边那些长期住校的孩子，由于长期缺乏父母的陪伴，缺少与亲人的情感沟通。长大后很容易出现行为异常与严重的心理问题，部分孩子还易出现情感发育不良，不会和人交流，表达沟通能力差的问题。
02、关于孩子的成长问题
从孩子的成长与性格发展来说：0-3岁是孩子建立安全感的重要时期，3-6岁是性格初步形成时期，6-12岁是孩子性格品质的固化期。换句话来说，12岁前，父母需要陪伴、参与孩子的成长。
1930年美国教育学家斯基尔斯曾做过这么一个实验：将2名智商低于50的孤儿，转移交给智力轻度落后的妇女来抚养。
6个月后，他们的智商检测发现，分别达到了77和87；2年后，他们的智商检测发现，分别达到了95和93，几乎与正常孩子无异。对此，研究人员给出的解释是：2名孤儿得到了像母亲那样的照顾。
来源见水印
引导语：作为父母，是否该送孩子去读“寄宿学校”呢？著名教育学者兼作家尹建莉老师，曾在自己的书中曾谈到自己的女儿圆圆：初中三年的住校生活，给圆圆留下的一些负面东西，对孩子的一生影响持久，需要“排毒”很多年。
每当谈到学校的“寄宿”生活，尹建莉老师都会内疚不已！让孩子住校，或许真的能获得一些表面东西，但从长远来看，可能是“拣了芝麻丢了西瓜”。著名教育家苏霍姆林斯基在谈到关于孩子“住校”时说道：“最好的寄宿学校也不能代替母亲。”
案例1：女儿在学校怀孕了，父母后悔让其住校
这是一个发生在身边的真实案例，楼上邻居夫妻是做生意的，平时都比较忙，女儿从小就是跟着爷爷奶奶长大的。
从小学开始，夫妻俩就让孩子读了住校，一周接回来一次。起初，孩子一天会给父母打3次左右的电话，每次都是哭诉：不想住校。然后生意忙碌的父母，想着住校，一来可以锻炼孩子的独立性；二来也有人照管孩子，最终还是坚持让孩子住校。
不得不说，父母的理想是丰满的，但现实却是骨干的。孩子读了几年住校，以前整天笑嘻嘻的孩子，回家后总是一声不吭了。父母问什么，女儿都是那几句敷衍的话，亲子关系也变得十分糟糕。
就在刚上初中时，夫妻俩被老师告知：女儿在学校怀孕了！当问其原因时，女儿哭诉道：这名男生对她很好，每天都会给她买好吃的，当自己伤心难过时，也是他陪在身边的。后来就跟他谈起了恋爱，做出了“出格”的事。
妈妈听完，非常愧疚地抱着孩子哭诉道：都是爸爸妈妈的错，真不该让你从小就住校，是爸爸妈妈没有照顾好你。
后来每当跟邻居聊起关于孩子住校的问题时，邻居总是劝导：尽量不要让孩子住校。
案例2：白岩松：再苦我也不会让孩子住校
央视著名主持人白岩松，不仅主持功力强悍、言语犀利，实则也是一名非常出色的父亲，儿子在他的培养与教育下，从小都是学霸。
他曾在节目中，与主持人聊起了关于“是否让孩子住校”的话题。当主持人问白岩松：你会让儿子去住校吗？
白岩松先是斩钉截铁地表示：不会，随后又非常坚定地说道“打死我也没让我的孩子住校”。要知道，白岩松与妻子的工作都是非常繁忙的，送孩子去读住校，会让他们轻松很多。
但白岩松却坚持：我绝不会同意让孩子住校，就算我和妻子为此会很辛苦，比如早晚要接送等，可能会付出很多，但人生不正是这样吗？
多数父母让孩子住校，都是希望孩子能够尽早学会独立与自理。表面上是为了孩子好，实际上却是在推卸“责任”，很可能会害了孩子。
尹建莉老师更是直言：如果离开父母就能锻炼出孩子很强的独立自理能力，那么孤儿院的教育应该是最好的。
分析：为什么白岩松会反对孩子住校呢？
学校其实就是一个“小型社会”，孩子如果过早的离开父母，独自进入这个“社会”，独自去处理各种问题。如若处理不好，对其心灵造成的创伤，可能一生都难以弥补。
无论是白岩松还是尹建莉，之所以反对孩子住校，究其原因，一是看到了寄宿制带给孩子的伤害；二是认为孩子的成长，离不开父母的陪伴。
01、关于寄宿制带给孩子伤害的问题
孩子与父母感情的建立，靠得就是长时间的相处。年龄越小的孩子，对父母依赖性越大，对父母之爱的要求就越多。若是长期住校，潜意识中会害怕被父母抛弃，甚至怨恨父母。
据了解，多数英国家长都不愿意让自己的孩子住校，在他们看来：过早的让孩子住校，会对孩子的心理产生诸多不良影响。英国首富威斯敏斯特公爵7岁时就被父母送进寄宿学校，此后10年他都在怀疑：父母为什么那么恨他！所以他说：自己的孩子，坚决不住校。
曾在网上，看过这样一份特殊的来信，是一位长期住校的儿子，写给父母的。整封信都在吐槽寄宿生活带来的种种痛苦，表达了对父母的愤怒与不满。
在信中，儿子直言：自己最在意的不是当初如何受欺负，而是当自己把被欺负的事告诉父母后，父母没有帮助他。
在这封信下，有条留言引发了网友的热议：住校6年，等于父母完全没有参与我的喜怒哀乐，跟同学争吵、被老师骂、考差了，本想跟父母好好吐槽一下，可等5天过去回家后，已经想不起来了。
仔细观察身边那些长期住校的孩子，由于长期缺乏父母的陪伴，缺少与亲人的情感沟通。长大后很容易出现行为异常与严重的心理问题，部分孩子还易出现情感发育不良，不会和人交流，表达沟通能力差的问题。
02、关于孩子的成长问题
从孩子的成长与性格发展来说：0-3岁是孩子建立安全感的重要时期，3-6岁是性格初步形成时期，6-12岁是孩子性格品质的固化期。换句话来说，12岁前，父母需要陪伴、参与孩子的成长。
1930年美国教育学家斯基尔斯曾做过这么一个实验：将2名智商低于50的孤儿，转移交给智力轻度落后的妇女来抚养。
6个月后，他们的智商检测发现，分别达到了77和87；2年后，他们的智商检测发现，分别达到了95和93，几乎与正常孩子无异。对此，研究人员给出的解释是：2名孤儿得到了像母亲那样的照顾。
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