一指风华，一纸流沙，看飞雪漫天，风吹瘦流年
电话簿
世情冷暖，离合悲欢，红尘轮回，饮尽风雪。
看流年斑驳，叹云烟过眼，谁在时光的水岸，踏风雪而来，带着隔世的梅香。
踏雪寻梅，穿过依依古道，穿过洛阳花期，穿过长安古意，落在闲情的江南。
月色黄昏的清寒里，一袭暗香盈袖，半帘醉月当歌，将一个温暖的瞬间，凝望成时空里的永怛。
一场倾城的雪，落于发梢，落于眉弯，落于肩头，在心底析出淡淡的美丽。期待，在最深的红尘中与你相遇！
谁的明月，谁的相思，醉过两处闲愁，染过一地残红，悲过一树秋风，寒过一枕流年。
瘦水寒烟，为谁的惆怅结上晓霜？暗香清浅，为谁的落寞点染迷离？
你会不会来，在这个薄凉的冬天，走过了四季年华，在花影飞雪间，一场恍如隔世的相望。
你会不会来，在这个薄凉的冬天，雪已落下，梅已开好，我站在缘分的路口，等你渡千山暮雪，抵达光阴的彼岸。
三千繁华，敌不过沧海桑田；如花美眷，也敌不过似水流年。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。时光薄冷，月色黄昏，谁的一曲长笛里，沉淀着千年的旧韵?谁的枕着月光的孤独，写下那年的诗风词韵?
流年的眉弯上，轻点着淡似烟柳的前尘往事；寂寥的岁月里，沉淀着山水的诺言。
泼墨青花底，谁书你的一世流离？桃花笺上，谁解你的相思倾尽月光？
月色微寒，斑驳了画堂疏柳；风动珠帘，吹不散那眉弯。惊落的画卷，描一笔从前，晕一纸清浅。
浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。
人在梅边，醉过清风，舞过明月，依花眠，眉落朱砂，镌刻流年。
雪纷纷，相思残，红尘千，青丝乱，别来愁恨渐消断，离思悠悠理还乱。梅花笺上，墨色红艳，却老，旧时月，当年情，那时人。
我在那年的晓风南岸等你，还是那年开过的梅花，还是那年初春的风，还是那时一般的月色，而你，却没有如约而至。
素年锦时，指间素辉寒沾衣，画堂落梅香浸月。深冬，寒水，瘦枝，落梅，相思。
那曾打马而过的江南，竹帘下，是否也摇曳着一地暗香；那小巷深处，等待归人的姑娘，是否也已苍颜华发。
时光的掌纹里，刻尽离合的曲线；季节的眉弯里，沉淀着落花的相思。
流年的转角处，是谁经不起岁月的尽染，忘记了前世的牵绊。
离别的渡口，是谁华丽的转身，让风景站成了两端。
剪一段岁月，默念一段从前，云烟深处，此岸彼岸，谁成了谁舍不得遗忘的曾经；谁又是谁红尘里的过客；又是谁把莫失莫忘，守成一场人走茶凉的散场。
浮生未歇，流年轻换。我在人间，无你何欢？
我在回忆里，等春再来，等花再开，等月再圆，等你归来。
你在离别里，早已为故事写上悲伤的结局。
灯火阑珊处，可有人仍在守候，等待一场众里寻他千百度的痴缠；落花深处，可有人仍站在微雨里，思念一段从前。
是谁写下三生石上情深缘浅，是谁将红尘写着一场残梦，又是谁，将我们的相爱，写成爱过。
蓦然回首，流年的烟火迷离了往事，倾城的时光，叫作途经。
那场锦瑟流年里的遇见，醉了唐时风月，宋时烟雨，暖了三千年前《诗经》的沧桑，也倾尽红尘紫陌的韶华。
微笑，清浅了时光；回眸，婉转了流年。
眉间，经年，辗转，思念。红尘相依，只是低头的温柔，便已惊艳了岁月。
往事如烟，或深或浅，镌刻着我回眸的留恋，心事若莲，不浓不淡。
一指风华，一纸流沙，岁月更替，苍老了容颜。心境被岁月剥蚀，流年里那些企盼，经历沧桑，积淀成厚重的忧伤。
回眸，思千般，念何断，一场寂寞凭谁感叹？
飞雪漫天，风吹瘦流年，前路漫漫，深深庭院，几许黯然，几缕薄。
不惊心，不烦恼，亦不再相关，愿君一世长安，梅雪相伴。
眉间心上，一世安暖，我自饮一杯茶淡，淡看花月弄影，岁月飘香。 https://t.cn/R2WxlNJ
电话簿
世情冷暖，离合悲欢，红尘轮回，饮尽风雪。
看流年斑驳，叹云烟过眼，谁在时光的水岸，踏风雪而来，带着隔世的梅香。
踏雪寻梅，穿过依依古道，穿过洛阳花期，穿过长安古意，落在闲情的江南。
月色黄昏的清寒里，一袭暗香盈袖，半帘醉月当歌，将一个温暖的瞬间，凝望成时空里的永怛。
一场倾城的雪，落于发梢，落于眉弯，落于肩头，在心底析出淡淡的美丽。期待，在最深的红尘中与你相遇！
谁的明月，谁的相思，醉过两处闲愁，染过一地残红，悲过一树秋风，寒过一枕流年。
瘦水寒烟，为谁的惆怅结上晓霜？暗香清浅，为谁的落寞点染迷离？
你会不会来，在这个薄凉的冬天，走过了四季年华，在花影飞雪间，一场恍如隔世的相望。
你会不会来，在这个薄凉的冬天，雪已落下，梅已开好，我站在缘分的路口，等你渡千山暮雪，抵达光阴的彼岸。
三千繁华，敌不过沧海桑田；如花美眷，也敌不过似水流年。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。时光薄冷，月色黄昏，谁的一曲长笛里，沉淀着千年的旧韵?谁的枕着月光的孤独，写下那年的诗风词韵?
流年的眉弯上，轻点着淡似烟柳的前尘往事；寂寥的岁月里，沉淀着山水的诺言。
泼墨青花底，谁书你的一世流离？桃花笺上，谁解你的相思倾尽月光？
月色微寒，斑驳了画堂疏柳；风动珠帘，吹不散那眉弯。惊落的画卷，描一笔从前，晕一纸清浅。
浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。
人在梅边，醉过清风，舞过明月，依花眠，眉落朱砂，镌刻流年。
雪纷纷，相思残，红尘千，青丝乱，别来愁恨渐消断，离思悠悠理还乱。梅花笺上，墨色红艳，却老，旧时月，当年情，那时人。
我在那年的晓风南岸等你，还是那年开过的梅花，还是那年初春的风，还是那时一般的月色，而你，却没有如约而至。
素年锦时，指间素辉寒沾衣，画堂落梅香浸月。深冬，寒水，瘦枝，落梅，相思。
那曾打马而过的江南，竹帘下，是否也摇曳着一地暗香；那小巷深处，等待归人的姑娘，是否也已苍颜华发。
时光的掌纹里，刻尽离合的曲线；季节的眉弯里，沉淀着落花的相思。
流年的转角处，是谁经不起岁月的尽染，忘记了前世的牵绊。
离别的渡口，是谁华丽的转身，让风景站成了两端。
剪一段岁月，默念一段从前，云烟深处，此岸彼岸，谁成了谁舍不得遗忘的曾经；谁又是谁红尘里的过客；又是谁把莫失莫忘，守成一场人走茶凉的散场。
浮生未歇，流年轻换。我在人间，无你何欢？
我在回忆里，等春再来，等花再开，等月再圆，等你归来。
你在离别里，早已为故事写上悲伤的结局。
灯火阑珊处，可有人仍在守候，等待一场众里寻他千百度的痴缠；落花深处，可有人仍站在微雨里，思念一段从前。
是谁写下三生石上情深缘浅，是谁将红尘写着一场残梦，又是谁，将我们的相爱，写成爱过。
蓦然回首，流年的烟火迷离了往事，倾城的时光，叫作途经。
那场锦瑟流年里的遇见，醉了唐时风月，宋时烟雨，暖了三千年前《诗经》的沧桑，也倾尽红尘紫陌的韶华。
微笑，清浅了时光；回眸，婉转了流年。
眉间，经年，辗转，思念。红尘相依，只是低头的温柔，便已惊艳了岁月。
往事如烟，或深或浅，镌刻着我回眸的留恋，心事若莲，不浓不淡。
一指风华，一纸流沙，岁月更替，苍老了容颜。心境被岁月剥蚀，流年里那些企盼，经历沧桑，积淀成厚重的忧伤。
回眸，思千般，念何断，一场寂寞凭谁感叹？
飞雪漫天，风吹瘦流年，前路漫漫，深深庭院，几许黯然，几缕薄。
不惊心，不烦恼，亦不再相关，愿君一世长安，梅雪相伴。
眉间心上，一世安暖，我自饮一杯茶淡，淡看花月弄影，岁月飘香。 https://t.cn/R2WxlNJ
大安法师：三界无安，犹如火宅
死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过，净业行人念念不忘这个死字，则道业自成。我们不要回避它，也确实不能回避它。佛陀在世的时候，曾经有一次问他的弟子们，人命有多长？有弟子说，只有几天，佛说，子未知道；有弟子说，在一顿饭的时间，佛说，子未知道；最后一个弟子说，生命在呼吸间，佛肯定，就是这个。生命就在呼吸间哪，一口气不来就成隔世。我们是每天遭遇死亡，每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力，忽然得一个疾病，染上一个疾疫，甚至晚上来一个猝死，心脏停止跳动，蹦的一下就不跳了。这是指我们的身体上的业障，再看看自然灾害，这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸，一旦几十米的大浪一来，就把这个船啦房子啦等等全部吞噬。新加坡也处在这个边缘地带呀，大家有没有想到很危险哪？如果这个海啸一卷，新加坡这个弹丸之地，还没有反应过来，就到了鱼的腹中去了，是不是？所以我们想到这个，才会感觉到生命的紧迫感啦，忧患意识呀，不能泛泛悠悠呀，不能认为我还有多长时间，我可以活个八十、九十，可以寿终正寝的。
这种对生命，对无常，对苦难的觉知，我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面，佛陀告诉我们，用火宅喻呀，三界火宅啊，众苦充满呀，甚可怖畏啊。在这个大富长者看来，这间房子里面已经是腐朽了，随时可能倒塌，同时外面火已经生起来了。然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀，屋子里面也是脏不拉唧，有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀，可是这些孩子还在那里很快乐。大富长者叫他们赶快出来，他们不理睬，我在这里很快乐，为什么我要出去？因为他们不了解外面已经是燃起了大火，那个整个房子的柱子都已经是蛀空了，随时可能倒塌。他们没有这种危机感啦，他们不了解啊，但是大富长者在外面看得很清楚，心急如焚，里面都是自己的孩子呀，必须让他们出来呀。所以他就快速地到火宅里面劝化大家赶快出来，但还是不听话呀，不听话。这个大富长者知道这些孩子心里在想什么，有什么样的渴望要求，知道他们喜欢玩羊车，玩鹿车，玩牛车，就在外面说，你们赶快出来呀，我这里有羊车给你玩啦，有鹿车给你玩啦，有牛车给你玩啦。这些孩子一听，小孩子听到有羊车鹿车牛都是很喜欢的呀，就赶紧从房子里面跑出来了，跑了出来。这个大富长者坐在十字路口，看到孩子们出来了才放心了。不管怎么样是出来了，出来了不是给他羊车鹿车，而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊，大悲菩萨，惊入火宅之门来告诉我们，这个世间不容一刻的停留啊。
然而我们不知道这个真相，善导大师也是苦口婆心哪，“归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。”归去来呀，赶紧要回去呀，流浪得太久了！这个世间是什么？——是魔乡，魔的家乡啊，波旬主宰的地方。魔乡不可停留，现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞？魔有很多的干将。他把这个，像淫欲，瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争，这个懒惰、放逸，骄慢，怀疑，这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊？现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候，在那里你看看，大家都在魔的范围当中，谁能出得去呀？要从魔掌当中跳出来，就得南无阿弥陀佛，魔乡不可停。无量劫以来，我们在三界六道当中轮回得很久。天堂我们待过，人间也待过，地狱也待过，等等，六道里面都待过。听到的，处处都是哀叹，忧愁的声音，不快乐。现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费时代，我们有幸福感吗？在大陆，曾经有一位记者采访中关村的几位富豪，问他们对生活的感受，结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候，常会感叹活得很不开心，尽管有很多的钱，大陆有句话，有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是，觉得幸福就是干自己想干的事，见自己想见的人，说自己想说的话，就这么简单然而都不可得啊。人在江湖，身不由己。要见不想见的人，说不想说的话，干不想干的事，有何快乐可言？唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门，我们要尽这一生解决苦难的轮回问题，到达西方极乐世界涅槃城。
——大安法师《净土资粮——信愿行》第四讲
死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过，净业行人念念不忘这个死字，则道业自成。我们不要回避它，也确实不能回避它。佛陀在世的时候，曾经有一次问他的弟子们，人命有多长？有弟子说，只有几天，佛说，子未知道；有弟子说，在一顿饭的时间，佛说，子未知道；最后一个弟子说，生命在呼吸间，佛肯定，就是这个。生命就在呼吸间哪，一口气不来就成隔世。我们是每天遭遇死亡，每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力，忽然得一个疾病，染上一个疾疫，甚至晚上来一个猝死，心脏停止跳动，蹦的一下就不跳了。这是指我们的身体上的业障，再看看自然灾害，这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸，一旦几十米的大浪一来，就把这个船啦房子啦等等全部吞噬。新加坡也处在这个边缘地带呀，大家有没有想到很危险哪？如果这个海啸一卷，新加坡这个弹丸之地，还没有反应过来，就到了鱼的腹中去了，是不是？所以我们想到这个，才会感觉到生命的紧迫感啦，忧患意识呀，不能泛泛悠悠呀，不能认为我还有多长时间，我可以活个八十、九十，可以寿终正寝的。
这种对生命，对无常，对苦难的觉知，我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面，佛陀告诉我们，用火宅喻呀，三界火宅啊，众苦充满呀，甚可怖畏啊。在这个大富长者看来，这间房子里面已经是腐朽了，随时可能倒塌，同时外面火已经生起来了。然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀，屋子里面也是脏不拉唧，有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀，可是这些孩子还在那里很快乐。大富长者叫他们赶快出来，他们不理睬，我在这里很快乐，为什么我要出去？因为他们不了解外面已经是燃起了大火，那个整个房子的柱子都已经是蛀空了，随时可能倒塌。他们没有这种危机感啦，他们不了解啊，但是大富长者在外面看得很清楚，心急如焚，里面都是自己的孩子呀，必须让他们出来呀。所以他就快速地到火宅里面劝化大家赶快出来，但还是不听话呀，不听话。这个大富长者知道这些孩子心里在想什么，有什么样的渴望要求，知道他们喜欢玩羊车，玩鹿车，玩牛车，就在外面说，你们赶快出来呀，我这里有羊车给你玩啦，有鹿车给你玩啦，有牛车给你玩啦。这些孩子一听，小孩子听到有羊车鹿车牛都是很喜欢的呀，就赶紧从房子里面跑出来了，跑了出来。这个大富长者坐在十字路口，看到孩子们出来了才放心了。不管怎么样是出来了，出来了不是给他羊车鹿车，而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊，大悲菩萨，惊入火宅之门来告诉我们，这个世间不容一刻的停留啊。
然而我们不知道这个真相，善导大师也是苦口婆心哪，“归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。”归去来呀，赶紧要回去呀，流浪得太久了！这个世间是什么？——是魔乡，魔的家乡啊，波旬主宰的地方。魔乡不可停留，现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞？魔有很多的干将。他把这个，像淫欲，瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争，这个懒惰、放逸，骄慢，怀疑，这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊？现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候，在那里你看看，大家都在魔的范围当中，谁能出得去呀？要从魔掌当中跳出来，就得南无阿弥陀佛，魔乡不可停。无量劫以来，我们在三界六道当中轮回得很久。天堂我们待过，人间也待过，地狱也待过，等等，六道里面都待过。听到的，处处都是哀叹，忧愁的声音，不快乐。现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费时代，我们有幸福感吗？在大陆，曾经有一位记者采访中关村的几位富豪，问他们对生活的感受，结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候，常会感叹活得很不开心，尽管有很多的钱，大陆有句话，有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是，觉得幸福就是干自己想干的事，见自己想见的人，说自己想说的话，就这么简单然而都不可得啊。人在江湖，身不由己。要见不想见的人，说不想说的话，干不想干的事，有何快乐可言？唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门，我们要尽这一生解决苦难的轮回问题，到达西方极乐世界涅槃城。
——大安法师《净土资粮——信愿行》第四讲
【学佛】何谓“上报四重恩，下济三途苦”？
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
讲到“恩”，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎么得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连“谢谢”这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。
这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。在《心地观经》里说：四重恩是：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。三途（三涂）就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）。坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）。行苦（行是迁流不息生死无常之意） 。
四重恩是：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。
1、父母恩：
一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。
作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。
2、国土恩（国王恩）：
报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。
3、上师恩（三宝恩）：
对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！
佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。
4、众生恩：
云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。
一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。
由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是“行好事”的先决条件，这是“行好事”的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。
“上报四重恩，下济三涂苦。 ”
1、三途（三涂）：
就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
贪嗔痴称为三毒。有这三毒，就堕落到三途。
2、三涂（途）之苦：
苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。
何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。
①、苦苦
此乃欲界所受之苦（单指人间言）
三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。
②、坏苦
（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）
乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：“天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......”。就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。
③、行苦
（行是迁流不息生死无常之意）
此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！“智度论”云：“上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂”，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
南无阿弥陀佛
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
讲到“恩”，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎么得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连“谢谢”这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。
这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。在《心地观经》里说：四重恩是：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。三途（三涂）就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）。坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）。行苦（行是迁流不息生死无常之意） 。
四重恩是：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。
1、父母恩：
一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。
作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。
2、国土恩（国王恩）：
报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。
3、上师恩（三宝恩）：
对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！
佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。
4、众生恩：
云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。
一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。
由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是“行好事”的先决条件，这是“行好事”的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。
“上报四重恩，下济三涂苦。 ”
1、三途（三涂）：
就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
贪嗔痴称为三毒。有这三毒，就堕落到三途。
2、三涂（途）之苦：
苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。
何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。
①、苦苦
此乃欲界所受之苦（单指人间言）
三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。
②、坏苦
（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）
乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：“天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......”。就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。
③、行苦
（行是迁流不息生死无常之意）
此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！“智度论”云：“上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂”，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
南无阿弥陀佛
✋热门推荐