「一些超棒的个性签名」
01
都是风景，幸会。
02
眉挑烟火过一生。
03
未知苦处，不信神佛。
——《杀破狼》
04
永远温柔，与世无仇。
05
万物美好，我在中央。
06
一如既往，万事胜意。
——承天峙
07
一切尽意，百事从欢。
08
有趣有盼，无灾无难。
09
世界很大，开心第一。
10
但行好事，莫问前程。
——《增广贤文》
11
遇事不决，可问春风。
——《剑来》
12
算是半个有趣的人。
13
菩萨，祝你身体健康。
——唐不遇《第一祈祷词》
14
山河滚烫，不如麻辣烫。
15
幸与不幸都有尽头。
16
我已亭亭，无忧亦无惧。
17
要温柔，也要有屠龙的勇气。
18
普通小孩也要热爱生活。
19
感谢生活有剥夺，也有馈赠。
20
佛不要你皈依，佛要你欢喜。
21
我见鱼市星宿，暗哑行于秋。
——《见鹿》
22
敬这大争之世，敬这小酌之时 。
——《大秦帝国之纵横》
23
从此唯行乐，闲愁奈我何。
24
从此不敢看观音。
——黄梅戏《梁山伯与祝英台》
25
人生忽如寄，莫辜负茶、汤、好天气。
26
尚在人间，就不要鬼话连篇。
27
敬了你这剩下很酷的人生。
28
风月入怀，黑夜是难得知己。
29
上主永恒如是，爱内没有怨尤。
——《奇迹课程》
30
万千不如意，睡得着，就过的去。
31
要及时清醒，也要事事如意。
32
你要像春风吹落花一般浪漫 。
33
但愿你的眼睛，只看得到笑容。
34
追风赶月莫停留，平荒尽处是春山。
35
我与神取得联络，要甜必须苦过。
36
如果快乐太难，那我祝你平安。
——八月长安《你好旧时光》
37
成年人也只是过期的小朋友啊。
38
希望也能成为，你望着的那个星。
39
热爱世间万物，无最爱，无例外。
40
我只愿你历遍山河，觉得人间值得。
——夫禾 《禾叔的杂货铺》
41
我已经不再什么事都拜托星星了。
42
人生就是场体验，请你尽兴一点。
43
出现在别人的生活里要像一份礼物。
44
人生不用急，好吃慢喝，来日方长。
45
今天我扮演的角色是：可爱鬼。
46
上帝希望我们快乐，酒精可以作证。
47
苦尽甘来
#朋友圈文案##文案##治愈文案#
#文案# #婚纱# #礼服# #高级定制# #工厂直销##婚纱[超话]#
01
都是风景，幸会。
02
眉挑烟火过一生。
03
未知苦处，不信神佛。
——《杀破狼》
04
永远温柔，与世无仇。
05
万物美好，我在中央。
06
一如既往，万事胜意。
——承天峙
07
一切尽意，百事从欢。
08
有趣有盼，无灾无难。
09
世界很大，开心第一。
10
但行好事，莫问前程。
——《增广贤文》
11
遇事不决，可问春风。
——《剑来》
12
算是半个有趣的人。
13
菩萨，祝你身体健康。
——唐不遇《第一祈祷词》
14
山河滚烫，不如麻辣烫。
15
幸与不幸都有尽头。
16
我已亭亭，无忧亦无惧。
17
要温柔，也要有屠龙的勇气。
18
普通小孩也要热爱生活。
19
感谢生活有剥夺，也有馈赠。
20
佛不要你皈依，佛要你欢喜。
21
我见鱼市星宿，暗哑行于秋。
——《见鹿》
22
敬这大争之世，敬这小酌之时 。
——《大秦帝国之纵横》
23
从此唯行乐，闲愁奈我何。
24
从此不敢看观音。
——黄梅戏《梁山伯与祝英台》
25
人生忽如寄，莫辜负茶、汤、好天气。
26
尚在人间，就不要鬼话连篇。
27
敬了你这剩下很酷的人生。
28
风月入怀，黑夜是难得知己。
29
上主永恒如是，爱内没有怨尤。
——《奇迹课程》
30
万千不如意，睡得着，就过的去。
31
要及时清醒，也要事事如意。
32
你要像春风吹落花一般浪漫 。
33
但愿你的眼睛，只看得到笑容。
34
追风赶月莫停留，平荒尽处是春山。
35
我与神取得联络，要甜必须苦过。
36
如果快乐太难，那我祝你平安。
——八月长安《你好旧时光》
37
成年人也只是过期的小朋友啊。
38
希望也能成为，你望着的那个星。
39
热爱世间万物，无最爱，无例外。
40
我只愿你历遍山河，觉得人间值得。
——夫禾 《禾叔的杂货铺》
41
我已经不再什么事都拜托星星了。
42
人生就是场体验，请你尽兴一点。
43
出现在别人的生活里要像一份礼物。
44
人生不用急，好吃慢喝，来日方长。
45
今天我扮演的角色是：可爱鬼。
46
上帝希望我们快乐，酒精可以作证。
47
苦尽甘来
#朋友圈文案##文案##治愈文案#
#文案# #婚纱# #礼服# #高级定制# #工厂直销##婚纱[超话]#
佛陀对贪欲之险的分析是当下可见的一团苦，意思是在今生就会遭受的危险。
但在最后第二段的分析里，佛陀解释贪欲如何成为未来世的一团苦的原因。
那是当他解释，由于贪欲，人们沉迷于邪恶的身、语、意行为。由于这么做，在他身体分解而死之后，即会堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱。
关于邪恶的身、语、意行为，在前面已经讨论过了，但是佛陀在此解释其危险远至未来世。由于身、语、意的恶业，我们投生到恶趣，投生为饿鬼 、动物，甚至投生到地狱里。
贪欲的未来世之险，是佛陀对贪欲之险的分析的结尾。最后，他以解释解脱贪欲、解脱一切潜藏于贪欲之中的苦，来结束他对贪欲之险的分析。
他说：「诸比丘，何谓解脱贪欲？它即是去除欲与贪，根除对欲乐的欲与贪。这就是解脱贪欲。」
当然，解脱贪欲、解脱一切潜藏于贪欲之中的苦，就是涅盘。要解脱贪欲，就是要跟世界走相反的方向。
佛陀开示这部经是要解释，若人要了解贪欲，他就必须了解贪欲如何获得满足、贪欲的危险、解脱贪欲。
但就如佛陀所说，世人并不了解这三项，而只懂得满足贪欲。由于这项对真实法错误的了解，世人不了解解脱贪欲的好处。
由于同样的原因，即使在佛陀时代，父母们不了解为什么儿子要出家为比丘，也不让儿子这么做。
过去与现在的许多父母，都认为儿子出家为比丘是不好的。他们要看到儿子满足自已的贪欲，如此才能满足他们的贪欲。
他们要看到儿子发达、出名、娶个美貌的妻子，如此就会感到快乐。他们尤其想要有许多可爱的孙子──孙子永远是可爱的。
也由于贪欲，许多人不了解佛法，甚至不喜欢听闻佛法，因为佛法与贪欲之流相反，与贪、嗔、痴之流相反。
从前面对贪欲的分析中，我们可以了解贪欲是欲界必有的特征。透过无量的智慧，佛陀在此为我们指明，无论对于大或小的事物，贪欲都是危险的。
不管我们是多么地善良与诚实，贪欲依旧是危险与痛苦的来源。让我们看一看，佛陀在《巴利经藏.中部.爱尽大经》里，形容贪欲如何在人的心中发展。
佛陀先解释人如何投生；其母亲多么焦虑地怀他在胎中，犹如负着重担；在九或十个月之后，其母亲多么焦虑地生下他，犹如负着重担；以及该小孩如何受到母亲以人奶哺育。
接着，佛陀说：「当他长大、根门成熟时，该小孩玩各种游戏，例如玩具球、玩具犁、翻筋斗、玩具风车、玩具仪器、玩具车及玩具弓箭。」这就是所谓的天真岁月。
然而，认为新生儿清纯如雪肯定是愚痴的想法。投生会发生，是因为无明与渴爱。这意味着在出生之时，我们就已经拥有了贪、嗔、痴；我们已经拥有烦恼。
我们的烦恼之组成，是决定于我们过去世的业；我们的性格，并非只是由今生的业构成。
然而，虽然烦恼在出生时已经存在，它们还未发展、还未呈现出来；它们是潜伏性的倾向。然而，到了某个时候，随着该孩子的成长，其贪欲亦随之发展。
佛陀解释：「当他成长且根门成熟时，该青年享受五欲，获得眼睛识知的颜色…耳朵识知的声音…鼻子识知的气味…舌头识知的味道…身体识知的触觉。」
佛陀说它们都是：所希求、所欲求、所喜、所爱、与欲乐相关及导致贪欲的。
当我们的根门成熟，我们就开始执取世间：眼睛执取颜色、耳朵执取声音、鼻子执取气味、舌头执取味道、身体执取触觉。
透过禅修，这种执取会变得非常清晰，潜藏于该执取中的痛苦，也会变得非常清晰。该执取就是我们的贪欲，受到渴爱驱使的贪欲。
持续不断地执取世间会导致什么？它导致贪欲与嗔恨。怎么样呢？佛陀对该青年成长的叙述，解释了这一点：
「以眼睛看到颜色时，若它是可喜的，他就欲求它；若它是不可喜的，他就讨厌它…当他忙着喜爱与排斥时，不管他所感受到的是什么感受；
不论是乐受、苦受或不苦不乐受，他都乐于该感受，欢迎它、执取它。当他如此作为时，乐在他的心中生起。」
当佛陀说到喜欢与不喜欢、喜爱与排斥时，他是在形容属于「欲地」的人界生活。在此，佛陀形容包括过去、现在与未来，在地球上每个人的贪欲之发展。
这一小段经文看起来并不重要，然而佛陀在此所说的，是真正了解佛法的中心点，对于要了解四圣谛与八圣道分是不可或缺的。
且让我们看一看它为何如此，请细心聆听。佛陀说有三种受：乐受、苦受或不苦不乐受。 https://t.cn/RMzaoSw
但在最后第二段的分析里，佛陀解释贪欲如何成为未来世的一团苦的原因。
那是当他解释，由于贪欲，人们沉迷于邪恶的身、语、意行为。由于这么做，在他身体分解而死之后，即会堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱。
关于邪恶的身、语、意行为，在前面已经讨论过了，但是佛陀在此解释其危险远至未来世。由于身、语、意的恶业，我们投生到恶趣，投生为饿鬼 、动物，甚至投生到地狱里。
贪欲的未来世之险，是佛陀对贪欲之险的分析的结尾。最后，他以解释解脱贪欲、解脱一切潜藏于贪欲之中的苦，来结束他对贪欲之险的分析。
他说：「诸比丘，何谓解脱贪欲？它即是去除欲与贪，根除对欲乐的欲与贪。这就是解脱贪欲。」
当然，解脱贪欲、解脱一切潜藏于贪欲之中的苦，就是涅盘。要解脱贪欲，就是要跟世界走相反的方向。
佛陀开示这部经是要解释，若人要了解贪欲，他就必须了解贪欲如何获得满足、贪欲的危险、解脱贪欲。
但就如佛陀所说，世人并不了解这三项，而只懂得满足贪欲。由于这项对真实法错误的了解，世人不了解解脱贪欲的好处。
由于同样的原因，即使在佛陀时代，父母们不了解为什么儿子要出家为比丘，也不让儿子这么做。
过去与现在的许多父母，都认为儿子出家为比丘是不好的。他们要看到儿子满足自已的贪欲，如此才能满足他们的贪欲。
他们要看到儿子发达、出名、娶个美貌的妻子，如此就会感到快乐。他们尤其想要有许多可爱的孙子──孙子永远是可爱的。
也由于贪欲，许多人不了解佛法，甚至不喜欢听闻佛法，因为佛法与贪欲之流相反，与贪、嗔、痴之流相反。
从前面对贪欲的分析中，我们可以了解贪欲是欲界必有的特征。透过无量的智慧，佛陀在此为我们指明，无论对于大或小的事物，贪欲都是危险的。
不管我们是多么地善良与诚实，贪欲依旧是危险与痛苦的来源。让我们看一看，佛陀在《巴利经藏.中部.爱尽大经》里，形容贪欲如何在人的心中发展。
佛陀先解释人如何投生；其母亲多么焦虑地怀他在胎中，犹如负着重担；在九或十个月之后，其母亲多么焦虑地生下他，犹如负着重担；以及该小孩如何受到母亲以人奶哺育。
接着，佛陀说：「当他长大、根门成熟时，该小孩玩各种游戏，例如玩具球、玩具犁、翻筋斗、玩具风车、玩具仪器、玩具车及玩具弓箭。」这就是所谓的天真岁月。
然而，认为新生儿清纯如雪肯定是愚痴的想法。投生会发生，是因为无明与渴爱。这意味着在出生之时，我们就已经拥有了贪、嗔、痴；我们已经拥有烦恼。
我们的烦恼之组成，是决定于我们过去世的业；我们的性格，并非只是由今生的业构成。
然而，虽然烦恼在出生时已经存在，它们还未发展、还未呈现出来；它们是潜伏性的倾向。然而，到了某个时候，随着该孩子的成长，其贪欲亦随之发展。
佛陀解释：「当他成长且根门成熟时，该青年享受五欲，获得眼睛识知的颜色…耳朵识知的声音…鼻子识知的气味…舌头识知的味道…身体识知的触觉。」
佛陀说它们都是：所希求、所欲求、所喜、所爱、与欲乐相关及导致贪欲的。
当我们的根门成熟，我们就开始执取世间：眼睛执取颜色、耳朵执取声音、鼻子执取气味、舌头执取味道、身体执取触觉。
透过禅修，这种执取会变得非常清晰，潜藏于该执取中的痛苦，也会变得非常清晰。该执取就是我们的贪欲，受到渴爱驱使的贪欲。
持续不断地执取世间会导致什么？它导致贪欲与嗔恨。怎么样呢？佛陀对该青年成长的叙述，解释了这一点：
「以眼睛看到颜色时，若它是可喜的，他就欲求它；若它是不可喜的，他就讨厌它…当他忙着喜爱与排斥时，不管他所感受到的是什么感受；
不论是乐受、苦受或不苦不乐受，他都乐于该感受，欢迎它、执取它。当他如此作为时，乐在他的心中生起。」
当佛陀说到喜欢与不喜欢、喜爱与排斥时，他是在形容属于「欲地」的人界生活。在此，佛陀形容包括过去、现在与未来，在地球上每个人的贪欲之发展。
这一小段经文看起来并不重要，然而佛陀在此所说的，是真正了解佛法的中心点，对于要了解四圣谛与八圣道分是不可或缺的。
且让我们看一看它为何如此，请细心聆听。佛陀说有三种受：乐受、苦受或不苦不乐受。 https://t.cn/RMzaoSw
2021情人节读《宋史·洪咨夔传》
洪咨夔，字舜俞，於潜人。嘉定元年进士，授如皋主簿，寻试为饶州教授。作《大治赋》，楼钥赏识之。授南外宗学教授，以言去。丁母忧，服除，应博学宏词科，直院庄夏举自代。
崔与之帅淮东，辟置幕府，边事纤悉为尽力。丘寿隽代与之为帅，金人犯六合，扬州闭门设守，咨夔亟诣寿隽言曰:"金人忌楚，必未至扬，乃先自示弱，不特淮左之人心动，而金人且骄必来矣。第当远斥堠、精间探，简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。若金人果来犯，某当身任之。"寿隽愧谢。已而金人果遁。山阳兼帅事青州张林清献铜钱二十万缗，咨夔谓宜以所献就犒其军，如唐魏博故事，使无轻量中国心。帅乃令输其半，林亦不复来。
与之帅成都，请于帝，授咨夔籍田令、通判成都府。与之为制置使，首檄咨夔自近，辞曰:"今当开诚心、布公道，合西南人物以济国事，乃一未有闻而先及门生、故吏，是示人私也。"卒不受，惟以通判职事往来效忠，蜀人高之。寻知龙州。州岁贡麸金，率科矿户，咨夔曰:"将奉上乃厉民乎?"出官钱市之。江油之民岁戍边，复苦餫饷，为请于制、漕司免之。毁邓艾祠，更祠诸葛亮，告其民曰:"毋事仇雠而忘父母。"
还朝，为秘书郎，迁金部员外郎。会诏求直言，慨然曰:"吾可以尽言寤主矣。"其父见其疏，曰:"吾能吃茄子饭，汝无忧。"史弥远读至"济王之死，非陛下本心"，大恚，掷于地。转考功员外郎。转对，复言李全必为国患。于是台谏李知孝、梁成大交论，镌二秩。读书故山，七年而弥远死，帝亲政五日，即以礼部员外郎召，入见，乞养英明之气，及论君子小人之分。帝问今日急务，对以"进君子而退小人，开诚心而布公道"。且言"在陛下一念坚凝"。又问在外人物，对以"崔与之护蜀而归，闲居十年，终始全德之老臣，若趣其来，可为朝廷重。真德秀、魏了翁陛下所简知，当聚之本朝。"
翼日，与王遂并拜监察御史。咨夔感激知遇，谓遂曰:"朝无亲擢台谏久矣，要当极本穷原而先论之。"乃上疏曰:"臣历考往古治乱之原，权归人主，政出中书，天下未有不治。权不归人主，则廉级一夷，纲常且不立，奚政之问?政不出中书，则腹心无寄，必转而他属，奚权之揽?此八政驭群臣，所以独归之王，而诏之者必天官冢宰也。陛下亲政以来，威福操柄，收还掌握，扬廷出令，震撼海宇，天下始知有吾君。元首既明，股肱不容于自惰，撤副封，罢先行，坐政事堂以治事，天下始知有朝廷。此其大权、大政，亦略举矣。然中书之敝端，其大者有四:一曰自用，二曰自专，三曰自私，四曰自固。愿陛下于从容论道之顷，宣示臣言，俾大臣充初志而加定力，惩往辙而图方来，以仰称励精更始之意。"帝嘉纳之。又首乞罢枢密使薛极以厉大臣之节，章三上，卒出之。其他得罪清议者，相继劾去，朝纲大振。
明年，改元端平。咨夔预乞于正月朔下诏求直言，使人人得尽言无隐，又乞令内职任之穹者各举所知，皆从之。时登进诸儒，以广讲读、说书之选。咨夔言圣学之实，所当讲明而推行者有六:一，亲睦本支;二，正始闺门;三，警肃侍御;四，审正邪用舍;五，储养文武之才;六，忧根本无生事邀功。又言常平义仓、盐课及苗税多取之敝。京湖以《八陵图》来上，咨夔援绍兴留司奉表八陵及东晋大都督亲谒五陵故事，乞先诏制臣往省，俟还，别议朝祭。又复以完颜守绪骨来献，时相侈大其事，咨夔曰:"此朽骨耳，函之以葬大理寺可也。第当以金亡告九庙，归诸祖宗德泽，况与大敌为邻，抱虎枕蛟，事变叵测，顾可侈因人之获，使边臣论功，朝臣颂德。且陛下知慕崇政受俘之元佑，独不鉴端门受降之崇宁乎?"然不果悉从。
擢殿中侍御史，会王定入台察，力诋蒋重珍，咨夔乃按定疾视善良，乞罢之。越三日，左迁定，而擢咨夔中书舍人，寻兼权吏部侍郎，与真德秀同知贡举，俄兼直学士院。时咨夔口疡已深，复上疏谓当引咎悔过，且乞祠，帝曰:"卿在朝多有裨益，何轻去?"咨夔奏:"臣数备台谏、给舍，皆不能遏六月之师，何补于朝?臣病久当去，去犹足裨风俗。"帝勉留之，迁吏部侍郎兼给事中。奏:"比徇私成俗，化实未更，所恃以一公铄万私者，独陛下耳，而好乐营缮，亲厚近属，保护旧臣，若未能无所系累。"上在位逾一纪，国本未立，未有敢深言之者，咨夔乞择宗室子养之，并为济王立后。
擢给事中，史嵩之入相，召赴阙下，进刑部尚书，拜翰林学士、知制诰。求去愈力，加端明殿学士，卒。御笔:"洪咨夔鲠亮忠悫，有助亲政，与执政恩例，特赠两官。"其遗文有《两汉诏令揽抄》、《春秋说》、外内制、奏议、诗文行于世。 https://t.cn/z8LV6FE
洪咨夔，字舜俞，於潜人。嘉定元年进士，授如皋主簿，寻试为饶州教授。作《大治赋》，楼钥赏识之。授南外宗学教授，以言去。丁母忧，服除，应博学宏词科，直院庄夏举自代。
崔与之帅淮东，辟置幕府，边事纤悉为尽力。丘寿隽代与之为帅，金人犯六合，扬州闭门设守，咨夔亟诣寿隽言曰:"金人忌楚，必未至扬，乃先自示弱，不特淮左之人心动，而金人且骄必来矣。第当远斥堠、精间探，简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。若金人果来犯，某当身任之。"寿隽愧谢。已而金人果遁。山阳兼帅事青州张林清献铜钱二十万缗，咨夔谓宜以所献就犒其军，如唐魏博故事，使无轻量中国心。帅乃令输其半，林亦不复来。
与之帅成都，请于帝，授咨夔籍田令、通判成都府。与之为制置使，首檄咨夔自近，辞曰:"今当开诚心、布公道，合西南人物以济国事，乃一未有闻而先及门生、故吏，是示人私也。"卒不受，惟以通判职事往来效忠，蜀人高之。寻知龙州。州岁贡麸金，率科矿户，咨夔曰:"将奉上乃厉民乎?"出官钱市之。江油之民岁戍边，复苦餫饷，为请于制、漕司免之。毁邓艾祠，更祠诸葛亮，告其民曰:"毋事仇雠而忘父母。"
还朝，为秘书郎，迁金部员外郎。会诏求直言，慨然曰:"吾可以尽言寤主矣。"其父见其疏，曰:"吾能吃茄子饭，汝无忧。"史弥远读至"济王之死，非陛下本心"，大恚，掷于地。转考功员外郎。转对，复言李全必为国患。于是台谏李知孝、梁成大交论，镌二秩。读书故山，七年而弥远死，帝亲政五日，即以礼部员外郎召，入见，乞养英明之气，及论君子小人之分。帝问今日急务，对以"进君子而退小人，开诚心而布公道"。且言"在陛下一念坚凝"。又问在外人物，对以"崔与之护蜀而归，闲居十年，终始全德之老臣，若趣其来，可为朝廷重。真德秀、魏了翁陛下所简知，当聚之本朝。"
翼日，与王遂并拜监察御史。咨夔感激知遇，谓遂曰:"朝无亲擢台谏久矣，要当极本穷原而先论之。"乃上疏曰:"臣历考往古治乱之原，权归人主，政出中书，天下未有不治。权不归人主，则廉级一夷，纲常且不立，奚政之问?政不出中书，则腹心无寄，必转而他属，奚权之揽?此八政驭群臣，所以独归之王，而诏之者必天官冢宰也。陛下亲政以来，威福操柄，收还掌握，扬廷出令，震撼海宇，天下始知有吾君。元首既明，股肱不容于自惰，撤副封，罢先行，坐政事堂以治事，天下始知有朝廷。此其大权、大政，亦略举矣。然中书之敝端，其大者有四:一曰自用，二曰自专，三曰自私，四曰自固。愿陛下于从容论道之顷，宣示臣言，俾大臣充初志而加定力，惩往辙而图方来，以仰称励精更始之意。"帝嘉纳之。又首乞罢枢密使薛极以厉大臣之节，章三上，卒出之。其他得罪清议者，相继劾去，朝纲大振。
明年，改元端平。咨夔预乞于正月朔下诏求直言，使人人得尽言无隐，又乞令内职任之穹者各举所知，皆从之。时登进诸儒，以广讲读、说书之选。咨夔言圣学之实，所当讲明而推行者有六:一，亲睦本支;二，正始闺门;三，警肃侍御;四，审正邪用舍;五，储养文武之才;六，忧根本无生事邀功。又言常平义仓、盐课及苗税多取之敝。京湖以《八陵图》来上，咨夔援绍兴留司奉表八陵及东晋大都督亲谒五陵故事，乞先诏制臣往省，俟还，别议朝祭。又复以完颜守绪骨来献，时相侈大其事，咨夔曰:"此朽骨耳，函之以葬大理寺可也。第当以金亡告九庙，归诸祖宗德泽，况与大敌为邻，抱虎枕蛟，事变叵测，顾可侈因人之获，使边臣论功，朝臣颂德。且陛下知慕崇政受俘之元佑，独不鉴端门受降之崇宁乎?"然不果悉从。
擢殿中侍御史，会王定入台察，力诋蒋重珍，咨夔乃按定疾视善良，乞罢之。越三日，左迁定，而擢咨夔中书舍人，寻兼权吏部侍郎，与真德秀同知贡举，俄兼直学士院。时咨夔口疡已深，复上疏谓当引咎悔过，且乞祠，帝曰:"卿在朝多有裨益，何轻去?"咨夔奏:"臣数备台谏、给舍，皆不能遏六月之师，何补于朝?臣病久当去，去犹足裨风俗。"帝勉留之，迁吏部侍郎兼给事中。奏:"比徇私成俗，化实未更，所恃以一公铄万私者，独陛下耳，而好乐营缮，亲厚近属，保护旧臣，若未能无所系累。"上在位逾一纪，国本未立，未有敢深言之者，咨夔乞择宗室子养之，并为济王立后。
擢给事中，史嵩之入相，召赴阙下，进刑部尚书，拜翰林学士、知制诰。求去愈力，加端明殿学士，卒。御笔:"洪咨夔鲠亮忠悫，有助亲政，与执政恩例，特赠两官。"其遗文有《两汉诏令揽抄》、《春秋说》、外内制、奏议、诗文行于世。 https://t.cn/z8LV6FE
✋热门推荐