#任嘉伦[超话]#
#任嘉伦新歌seeya#
#任嘉伦2021嘉速前进#
纵然千万道沟壑呈现眼前
你是阳光，亦是希望
你是温暖，亦是理想
即使困难，也会选择滚烫的人生
小酌怡情，幻想相逢
微风和煦，映入眼帘
十月睛朗的午后
空气真是融和得很
温暖的微风吹拂脸颊
带着一种不可捉摸的醉意
穿行花廊，聆听自然之声
@任嘉伦Allen [心]
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纵然千万道沟壑呈现眼前
你是阳光，亦是希望
你是温暖，亦是理想
即使困难，也会选择滚烫的人生
小酌怡情，幻想相逢
微风和煦，映入眼帘
十月睛朗的午后
空气真是融和得很
温暖的微风吹拂脸颊
带着一种不可捉摸的醉意
穿行花廊，聆听自然之声
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纵然千万道沟壑呈现眼前
你是阳光，亦是希望
你是温暖，亦是理想
即使困难，也会选择滚烫的人生
小酌怡情，幻想相逢
微风和煦，映入眼帘
十月睛朗的午后
空气真是融和得很
温暖的微风吹拂脸颊
带着一种不可捉摸的醉意
穿行花廊，聆听自然之声
@任嘉伦Allen [心]
#任嘉伦新歌seeya#
纵然千万道沟壑呈现眼前
你是阳光，亦是希望
你是温暖，亦是理想
即使困难，也会选择滚烫的人生
小酌怡情，幻想相逢
微风和煦，映入眼帘
十月睛朗的午后
空气真是融和得很
温暖的微风吹拂脸颊
带着一种不可捉摸的醉意
穿行花廊，聆听自然之声
@任嘉伦Allen [心]
修行人应该对治四黑法的四种白法
第一种白法：诚实
“失命因缘，不以妄语”，纵然是失掉性命，
也决不说诳语。不论任何原因，
都不会在有意识情况下说谎，
甚至可能性命攸关或事关重大，
都不会有意去说谎，
甚至是玩笑性的说谎也不会为之。总归来说，
不论任何原因，
我们都要舍弃对任何众生的说谎行为。
第二种白法：随喜
“使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法”，
众生有不同种姓，我们应助能解脱者令其解脱，
能证道者支持他得到遍知果位，
对于他所做的任何善功德，都应当赞叹随喜。
对于能入大乘法道者，
我们应当协助他进入大乘法道；
不是大乘种姓者，也让他至少进入天人善道。
这就是第二种白法的含意。
第三种白法：宣扬善德
“于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名”，
应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，
并宣扬其人之功德于十方。
我们倒不用“宣扬功德于十方”，
只需在每日行为上去支持、赞扬对方，
而不用到处去宣扬、夸张。置身于现代社会，
我们若对别人的功德过度夸张的宣传，
反而会有反效果，
因此要对适合知晓的人去讲述，
而对于不适宜者就不用宣说，
以免对方产生困扰。
因此在生起菩提心后，以自身动机而论，
要将佛陀视为导师，
并在心中能容纳得下他人的功德、善行，
很多时候我们心中是装不下的，
因此不但要装得下，还要适时赞扬。
这是第三种白法。
第四种白法：珍视他人
“于有情时常生起增上善乐之心，
不贪己利，恒乐利他之行。”
“增上善乐”是一种正直之心，
这解释出于对〈大迦叶品〉的一部论释。
在《菩提道灯论》是将他人看成比自己更珍贵，
这种珍视之心就是增上善乐。
我们要诚实、正直的对待任何众生，
这就是对治第四黑法的第四白法。
【很多人修行不是为了修行】
有些人说已经放下此生，
但仔细观察并未真正做到。
波多瓦大师举例：比如有些人先是出家，
穿上僧服，是因为出家有功德，
他们希望借此“得到他人尊敬”；
但若并未如愿，则脱下僧服，
换上游方瑜伽士的服饰，留着长头发，
四处云游，表现出彷佛一位遁世者的模样，
但其实是在“吸引他人注意”，
由此可知，他们在乎的都是『名闻利养』，
并非真正为修行。
没有出离心，很难有悲心，更难有菩提心
有一种说法说，“出离心”和“悲心”
其实是一体两面，一个是向内观、一个向外观，
也就是说，“出离心”的所缘是自己各种的苦，
“悲心”是向外去缘观众生之苦。
因此，若一个人缺乏出离心，是很难有悲心的，
也就是说，若对自己都没有好好关心照顾，
对自己都缺乏悲心，
这样自然很难对他人生起悲心。
如若缺乏悲心，则很难有菩提心，
因此修行最首先、最重要的基础，
或说当你想要踏上修行道路的基石，
就是要有稳固的出离心。
解脱轮回第一步：生起真实出离心
首先我们要依靠具德的善知识，
学得正确的修持口诀。这是最重要的一点。
得到教法之后，自己也要好好思维。
现在很多人是怎么修行的呢？
他们也想要依靠上师，但仪式很传统，
而且简直是复杂到不行。
现在是在龙蛇混杂的情况下，
要能判定何谓正确的上师更加困难。
能够找到、依止一位善知识是不容易的。
同时想想，要能遇到佛法也很不容易，
不论从哪方面来看真的都不是那么简单。
尤其我们现在是一个修持菩提心的行者，
对我们来说最难得的事是什么？就是能够见到、
接触到那些正在遭受恶业、经验痛苦的众生，
这是最难遭难遇的。就像竹巴衮列大师曾说：
“比起观修佛陀的至上，
不如观修六道的痛苦来得有意义。”
看见上师身口意功德，才能和上师真正相应
《修心絮语》里面也提到，
直到你观察一位善知识的身口意功德，
也生起信心后，这时候才算是
真的对上师生起正信、不变的信心，
没有这些而生起恭敬，或再怎么想跟在他身边，
都只是假象、假修而已，不是真的；
一定要真的从内心深处观察上师的身口意，
然后生起信心，才算是生起正信。
第十七世 大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
第一种白法：诚实
“失命因缘，不以妄语”，纵然是失掉性命，
也决不说诳语。不论任何原因，
都不会在有意识情况下说谎，
甚至可能性命攸关或事关重大，
都不会有意去说谎，
甚至是玩笑性的说谎也不会为之。总归来说，
不论任何原因，
我们都要舍弃对任何众生的说谎行为。
第二种白法：随喜
“使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法”，
众生有不同种姓，我们应助能解脱者令其解脱，
能证道者支持他得到遍知果位，
对于他所做的任何善功德，都应当赞叹随喜。
对于能入大乘法道者，
我们应当协助他进入大乘法道；
不是大乘种姓者，也让他至少进入天人善道。
这就是第二种白法的含意。
第三种白法：宣扬善德
“于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名”，
应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，
并宣扬其人之功德于十方。
我们倒不用“宣扬功德于十方”，
只需在每日行为上去支持、赞扬对方，
而不用到处去宣扬、夸张。置身于现代社会，
我们若对别人的功德过度夸张的宣传，
反而会有反效果，
因此要对适合知晓的人去讲述，
而对于不适宜者就不用宣说，
以免对方产生困扰。
因此在生起菩提心后，以自身动机而论，
要将佛陀视为导师，
并在心中能容纳得下他人的功德、善行，
很多时候我们心中是装不下的，
因此不但要装得下，还要适时赞扬。
这是第三种白法。
第四种白法：珍视他人
“于有情时常生起增上善乐之心，
不贪己利，恒乐利他之行。”
“增上善乐”是一种正直之心，
这解释出于对〈大迦叶品〉的一部论释。
在《菩提道灯论》是将他人看成比自己更珍贵，
这种珍视之心就是增上善乐。
我们要诚实、正直的对待任何众生，
这就是对治第四黑法的第四白法。
【很多人修行不是为了修行】
有些人说已经放下此生，
但仔细观察并未真正做到。
波多瓦大师举例：比如有些人先是出家，
穿上僧服，是因为出家有功德，
他们希望借此“得到他人尊敬”；
但若并未如愿，则脱下僧服，
换上游方瑜伽士的服饰，留着长头发，
四处云游，表现出彷佛一位遁世者的模样，
但其实是在“吸引他人注意”，
由此可知，他们在乎的都是『名闻利养』，
并非真正为修行。
没有出离心，很难有悲心，更难有菩提心
有一种说法说，“出离心”和“悲心”
其实是一体两面，一个是向内观、一个向外观，
也就是说，“出离心”的所缘是自己各种的苦，
“悲心”是向外去缘观众生之苦。
因此，若一个人缺乏出离心，是很难有悲心的，
也就是说，若对自己都没有好好关心照顾，
对自己都缺乏悲心，
这样自然很难对他人生起悲心。
如若缺乏悲心，则很难有菩提心，
因此修行最首先、最重要的基础，
或说当你想要踏上修行道路的基石，
就是要有稳固的出离心。
解脱轮回第一步：生起真实出离心
首先我们要依靠具德的善知识，
学得正确的修持口诀。这是最重要的一点。
得到教法之后，自己也要好好思维。
现在很多人是怎么修行的呢？
他们也想要依靠上师，但仪式很传统，
而且简直是复杂到不行。
现在是在龙蛇混杂的情况下，
要能判定何谓正确的上师更加困难。
能够找到、依止一位善知识是不容易的。
同时想想，要能遇到佛法也很不容易，
不论从哪方面来看真的都不是那么简单。
尤其我们现在是一个修持菩提心的行者，
对我们来说最难得的事是什么？就是能够见到、
接触到那些正在遭受恶业、经验痛苦的众生，
这是最难遭难遇的。就像竹巴衮列大师曾说：
“比起观修佛陀的至上，
不如观修六道的痛苦来得有意义。”
看见上师身口意功德，才能和上师真正相应
《修心絮语》里面也提到，
直到你观察一位善知识的身口意功德，
也生起信心后，这时候才算是
真的对上师生起正信、不变的信心，
没有这些而生起恭敬，或再怎么想跟在他身边，
都只是假象、假修而已，不是真的；
一定要真的从内心深处观察上师的身口意，
然后生起信心，才算是生起正信。
第十七世 大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
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