《揭开真相》（七）狗狗
11-16 10:36
阅读 26
（七）狗狗
「戒本」是一只有神通的狗，原本叫Jack，牠来到驻地后，每天就跟着我们生活、闻法，随着时间一天天的过去，牠也渐渐地长大了。我们发现牠突然会顶大礼，如同大礼拜般，我们没有人教过牠。
有一天，Jack 跑到大法王面前顶礼膜拜，两只前脚匐地，一起一伏，总共三次，不肯离开，大法王师父问Jack ：「你是在给我顶礼吗？」Jack 连连点头，大法王又说：「那你是想要皈依吗？」Jack 立刻端坐在大法王师父面前，两只前脚合起掌来，大法王说：「那好吧，你坐到旁边去吧！」Jack 乖乖地坐在大法王师父旁边，一动也不动，等大法王给众弟子们开示完毕，Jack 又跑到大法王面前端坐，大法王师父说：「好，我这就给你举行皈依仪式。」就这样，Jack 皈依了佛门，取法名为「戒本」。
戒本是一只极通人性的狗，人讲的话牠全都能听懂，牠对大法王更是无比的恭敬，每次见到大法王师父必定顶礼三拜。
大法王不准牠看某种东西，只要命令一句：「转过头去，不准看！」牠马上将头侧向一边，直到大法王师父说：「好了，可以了。」牠才转过头来，而且大法王师父在后房很远的地方，只要让人去带个信给戒本说：「大法王师父叫你进去。」戒本哪怕是在睡觉，都会立刻站起来，马上拐弯抹角，自己一个就去到大法王师父身边了，而且是任何时候，每一次通知，马上就去。
大法王将饼干放在牠的鼻梁上，告诉牠不准动，要去除贪吃之念，定力从这里开始，牠会一动不动地顶着那块饼干，直到大法王说O.K，牠才将饼干抛向空中，接在口里吃掉。
其实教会狗狗这些动作，对训狗师来说，好像也并不难，但是从来没有人训练过戒本，戒本会做若干种人能做的事情，比如「装死」，平时大家随便提到这两个字，牠不会有任何反应，包括大法王师父提到，牠也不在乎，但一当大法王正式发命：「现在可以装死了！」牠立刻躺倒在地，一动也不动，我们在牠身边走来走去，甚至在地上推牠，牠也一副「死样」，丝毫不动，但只要大法王师父一声：﹁结束了！﹂牠就立刻翻身跃起。
有一次，一位出家师姐打了一个喷嚏，随口就说：「快躲开，不要被我传染了！」我们听了倒没什么反应，却只见戒本「嗖」的一声拔腿就跑，跑到两丈远的门边躲了起来，惹得我们当场哄堂大笑。
又有一次，大法王说这戒本有点小病，应该拿两颗杏仁给牠吃就好了，大法王师父当下拿来杏仁让戒本吃，牠用鼻子闻了闻杏仁，没有吃掉，大法王再次让牠吃，牠又把杏仁吐出来，于是大法王师父严厉批评牠，又拿起杏仁再度喂牠，牠无奈地将杏仁含在嘴里，慢慢地嚼了几下，然后脖子一咽，口水一吞，把杏仁吞下去了，大家都看到牠真的吃了杏仁，而且嘴巴也不动了。
过了一分钟左右，为了嘉奖牠很乖、很听话， 又拿了狗狗专用零嘴给牠吃，这下子一不小心可漏馅了，杏仁竟然从嘴角边掉了出来。原来牠吞杏仁的动作全是假的，杏仁一直被牠藏在嘴边，吞了一口口水来迷惑大家，想等大法王师父不注意时，再偷偷吐出来。
戒本皈依大法王师父后，没过多久，竟然有了预知的神通，若有重要的客人来拜见大法王，牠提前五、六分钟就开始预报，对着大门发出一种哼哼声，当我们开门一看，却什么人都没有，可是过了几分钟，客人真的到了，而且每一次都是如此。让戒本有这种预报的能力，这根本就不是训狗师做得到的了。
有一次，大法王师父出远门，什么时间回来是无人能知的，当天下午戒本又发出了哼哼声，还对着门顶礼，我们心想不知会是谁来了，过了一会儿，大门打开了，竟然是大法王师父回来了，戒本的预报准确无误，实在是令我们自叹不如啊！
想到戒本皈依后没多久，就发起了神通，而我到现在却还是凡夫一个，真是惭愧！惭愧啊！唉！修行这么久了，我什么时候才能道业有成、神通变化，如狗狗一般呢？大法王师父藉戒本教化我们，一定要众生平等，所有狗狗如人一样都是具备佛性的，牠们从无始以来，都是与人类和各个众生互为父母亲眷，所以不能伤害任何众生，只能爱护关心，不能把狗狗抛弃成为丧家狗，这样的行为会遭恶报的。
大法王师父的教化，着实让我们学到了很多的行持道德，但是仅仅是这样，仍然无法满足我想求学大法的心愿，这心愿依然在我内心里头隐隐翻腾着。
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（七）狗狗
「戒本」是一只有神通的狗，原本叫Jack，牠来到驻地后，每天就跟着我们生活、闻法，随着时间一天天的过去，牠也渐渐地长大了。我们发现牠突然会顶大礼，如同大礼拜般，我们没有人教过牠。
有一天，Jack 跑到大法王面前顶礼膜拜，两只前脚匐地，一起一伏，总共三次，不肯离开，大法王师父问Jack ：「你是在给我顶礼吗？」Jack 连连点头，大法王又说：「那你是想要皈依吗？」Jack 立刻端坐在大法王师父面前，两只前脚合起掌来，大法王说：「那好吧，你坐到旁边去吧！」Jack 乖乖地坐在大法王师父旁边，一动也不动，等大法王给众弟子们开示完毕，Jack 又跑到大法王面前端坐，大法王师父说：「好，我这就给你举行皈依仪式。」就这样，Jack 皈依了佛门，取法名为「戒本」。
戒本是一只极通人性的狗，人讲的话牠全都能听懂，牠对大法王更是无比的恭敬，每次见到大法王师父必定顶礼三拜。
大法王不准牠看某种东西，只要命令一句：「转过头去，不准看！」牠马上将头侧向一边，直到大法王师父说：「好了，可以了。」牠才转过头来，而且大法王师父在后房很远的地方，只要让人去带个信给戒本说：「大法王师父叫你进去。」戒本哪怕是在睡觉，都会立刻站起来，马上拐弯抹角，自己一个就去到大法王师父身边了，而且是任何时候，每一次通知，马上就去。
大法王将饼干放在牠的鼻梁上，告诉牠不准动，要去除贪吃之念，定力从这里开始，牠会一动不动地顶着那块饼干，直到大法王说O.K，牠才将饼干抛向空中，接在口里吃掉。
其实教会狗狗这些动作，对训狗师来说，好像也并不难，但是从来没有人训练过戒本，戒本会做若干种人能做的事情，比如「装死」，平时大家随便提到这两个字，牠不会有任何反应，包括大法王师父提到，牠也不在乎，但一当大法王正式发命：「现在可以装死了！」牠立刻躺倒在地，一动也不动，我们在牠身边走来走去，甚至在地上推牠，牠也一副「死样」，丝毫不动，但只要大法王师父一声：﹁结束了！﹂牠就立刻翻身跃起。
有一次，一位出家师姐打了一个喷嚏，随口就说：「快躲开，不要被我传染了！」我们听了倒没什么反应，却只见戒本「嗖」的一声拔腿就跑，跑到两丈远的门边躲了起来，惹得我们当场哄堂大笑。
又有一次，大法王说这戒本有点小病，应该拿两颗杏仁给牠吃就好了，大法王师父当下拿来杏仁让戒本吃，牠用鼻子闻了闻杏仁，没有吃掉，大法王再次让牠吃，牠又把杏仁吐出来，于是大法王师父严厉批评牠，又拿起杏仁再度喂牠，牠无奈地将杏仁含在嘴里，慢慢地嚼了几下，然后脖子一咽，口水一吞，把杏仁吞下去了，大家都看到牠真的吃了杏仁，而且嘴巴也不动了。
过了一分钟左右，为了嘉奖牠很乖、很听话， 又拿了狗狗专用零嘴给牠吃，这下子一不小心可漏馅了，杏仁竟然从嘴角边掉了出来。原来牠吞杏仁的动作全是假的，杏仁一直被牠藏在嘴边，吞了一口口水来迷惑大家，想等大法王师父不注意时，再偷偷吐出来。
戒本皈依大法王师父后，没过多久，竟然有了预知的神通，若有重要的客人来拜见大法王，牠提前五、六分钟就开始预报，对着大门发出一种哼哼声，当我们开门一看，却什么人都没有，可是过了几分钟，客人真的到了，而且每一次都是如此。让戒本有这种预报的能力，这根本就不是训狗师做得到的了。
有一次，大法王师父出远门，什么时间回来是无人能知的，当天下午戒本又发出了哼哼声，还对着门顶礼，我们心想不知会是谁来了，过了一会儿，大门打开了，竟然是大法王师父回来了，戒本的预报准确无误，实在是令我们自叹不如啊！
想到戒本皈依后没多久，就发起了神通，而我到现在却还是凡夫一个，真是惭愧！惭愧啊！唉！修行这么久了，我什么时候才能道业有成、神通变化，如狗狗一般呢？大法王师父藉戒本教化我们，一定要众生平等，所有狗狗如人一样都是具备佛性的，牠们从无始以来，都是与人类和各个众生互为父母亲眷，所以不能伤害任何众生，只能爱护关心，不能把狗狗抛弃成为丧家狗，这样的行为会遭恶报的。
大法王师父的教化，着实让我们学到了很多的行持道德，但是仅仅是这样，仍然无法满足我想求学大法的心愿，这心愿依然在我内心里头隐隐翻腾着。
第二章女性家庭婚姻权益弱化的原因分析
第二章
法律排挤
女性婚姻家庭权益的弱化，源于法律排挤。法律排挤，指基于立法。司法等方面的原因，女性群体被边缘化的机制和过程。即男权法律对社会性别的建构导致了性别歧视，其直接表现为妇女法律地位的低下与妇女权利的缺失。”0尽管世界上不同文明有着不同的宗教信仰和历史传统,但是,把女性置于男性从属的地位在不同的文明国度里几乎是共同的。即使是近现代以来.性别平等已经在法律文本中得以解决，但性别歧视的观念以及性别等级的模式却依然顽固地存在，二者在不同国家和不同民族中都不同程度地存在。”2法律排挤作为社会排挤系统中的重要组成部分，与伦理排挤、自我排挤相同一,其相互渗透、相互作用、相互影响，共同导致女性婚姻家庭权益的弱化。
-、男权法律
初民社会“男耕女织"的社会分工,不仅建构了“公共领域”与"私人领城”的二元格局。而且建构了男权法律。即男性是政治领城的主宰，女性是家庭领城的附庸。“正因为在法律建立之初，女性没有参与到法律建设中去,因而在法律文本中没有留F女性的声音，女性也就不成为法律关系的主体。而男性因为是法律最初的建设者而自始至終地作为法律的主体。于是，女性被置换成了法律的客体，并作为男性监护的对象而存在。于是,在社会制度的安排下，女人整体上相对于男人而存在，处于他者次要者和客体( heobje的地位。”D
(一)女性主体缺格
在中国传统社会，三从、男尊女电原则使女性成为男性的附庸。女性附从附属男性,既是伦理规范，也是法律规范。法律规范中的性别排挤抑或性别歧视充分体现出对女性权益的漠视与忽略，使女性丧失了法律上的主体地位。
具体表现:
一是女性无完全的民事人格。三从、男尊女甲原则在民法上的体现，是将女性视为无民事行为能力人或限制民事行为能力人。女性一生须处于男性监护之下,其人身权和财产权均由男性支配。
二是女性无独立的刑事人格。三从、男尊女卑原则在刑法上的体现，是将女性尤其是妻的人格降至于卑幼之后。(唐律.论之(疏议》称:“妻之言齐，与夫齐体，义同于幼。”籍以保护父权、夫权。极力维护尊长、丈夫的权威。
三是女性无自主的诉论人格。三从、男尊女卑原则在诉论法上的体现，是剥夺女性的诉讼能力。即女性不能独立参与诉论。只有夫亡无子之时方许参与诉讼。如(明律例》十二:“凡妇人犯罪除犯奸及死罪收禁外。其余杂犯责付本夫收管;如无夫者责付有服亲属邻里保官，随衙听候,不许一概尽禁。” 法律上的主体缺格，导致女性社会地位低下、婚姻家庭地位卑微、婚姻家庭权益弱化。
(二)女性权利缺失
男权法律的本质在于性别歧视。性别歧视的结果是女性不仅在法律上主体缺格，而且权利缺失。权利缺失的根本原因，是女性仅为法律的客体或者女性在法律上仅被视为男性的财产。即“在父权制度下，她是父亲的财产,父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的财产，是她新加人的那个氏族的一份动产。 “学女性既为客体，权利缺失似属正常。男性任意地支配、处置甚至杀害女性，也为法律所豁免。女性没有独立的人身权和财产权，是女性在社会生活和政治生活中的主体缺格和权利缺失的具体表现。
1.女性无自主的婚姻权
“中国古代的女性没有婚姻自由权，其婚姻命运全部掌握在他人之手。结婚须‘父母之命、媒购之言';离婚则属男性专权，女性只能承受被体被弃的命运,毫无白主意志。“中为维护男性的离婚专权，封建法律规定了不平等的离婚事由。如"清律总注”日:”盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殿夫则妻应坐T,离合听夫可也:夫吸妻致折伤，夫虽犯义绝，而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇，俱愿乃听离异，如夫愿面妻不愿，妻愿而夫不愿，皆不许离异也。
2.女性无对等的贞操权
从一-而终、忠贞不渝， 是女性对男性承担的贞操文务，但却使女性丧失了与男性平等的贞操权。《元史.刑法志》规定:“但夫获妻奸.妻拒捕则得杀之。"《大清律例)规定，当场杀死奸夫.奸妇不为罪，仅责杖八十。封建法律规范的不平等，赋子了丈夫因妻子通奸面杀妻的权利,豁免了丈夫的纳妾宿姆、与人通奸的行径,剥夺了女性对等的贞操权益。
3.女性无独立的教令权
尽管”南唐以后,法律将母与父并提，赋子她们形式上的对子孙的‘教令权'。但这种教令权的行使能力及范田是十分有限的，父在之时固应“从父"，以父命为准;父死之后.寡母对子女也仅能进行理念上的劝导,在夫死从子'观念的支配下，对家庭财产的处分以及其他民事法律活动，起码领征得长子之同意，母的能力是极不完整的。个别无子绝户"寡妇的权利行使，则应听从家族的主张。“国
二、差别对待
“性别歧视虽然源于原初两性的自然分工，却深深地植根于男权文化之中,并被男性统治法律不断地发挥至极井予以制度化。“中制度化的男权法律对女性权益及女性婚烟家庭权益的鄙视，不仅使性别等级合法化，而且使差别对待合理化。
(一)女性民事权益弱化
民事立法上的差别对待，其核心是性别歧视一男 尊女卑。男尊女申对女性婚姻家庭权益的排挤表现在两方面:一是妻子的人格被夫所吸收。即夫妻-体主义的立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭地位。二是妻子的权益保障被削弱。即夫妻体主义立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭权利保障制度。夫妻- -体主义的表象是夫妻的人格相互吸收，但其实质是妻子的人格被夫所吸收。女性人格的不独立，决定了女性在婚后没有独立的人身权和财产权.其民事行为能力等受丈夫的限制。
1.女性无平等的姓名权
《礼记.丧服小记》载:“男子书名,妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
依古制,女子十五笄，始有“字”。面这字，只是排行的顺序。女子未嫁之时
即或有名，也仅为家庭内部的个人标识，不被社会所承认。成婚女性的称
呼,则往往是本姓前冠以夫姓，冠以夫爵等。(礼记.郊特牲》载:夫与妇"共
牢而食,同尊卑也。
2.女性无平等的住所权
宗法制度下的"夫妻一体”主义立法，源于男尊女卑的礼制规范。(说文):“妻，与己齐者也" ;(白虎通》嫁娶篇:"妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一一也。”夫妻-体主义立法确立了已婚女性领“妇从夫居”。(礼记.杂记》:“妇人非三年之丧,不逾封而吊。从夫而居,意味着女性婚后没有独立的生所决定权.领恪守男要女馆婚俗。
3.女性无平等的财产权
夫妻一体主义立法，导致女性人格缺失、身份低单、财产权丧失。即女性出嫁前无财产，出嫁后无私财，仅在特定情形下对陪嫁妆交有共许支配权。《礼记.内则》载:"子妇无私货、无私都、无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦。落兰。则受献诸舅姑员姑受之则喜，如新受赐;若反之则辞;不得命.如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之,则必复请其故，赐而后与之。”女性倘有私货、有私畜、有私器则被视为窃盗,构成"七出”之条，将被体弃。《史记.货殖列传》载:“弃妇畀所賣(妆奁)。”为维护和推行从一而终,封建律法将剥夺再嫁女性的财产支配权作为重要规范。如(元典章)规定:“随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不同生前离异，夫死寡居,但欲再适他人，其随嫁妆奁财产等物，听前夫之家为主,并不许似前搬取随身，....无故出妻，不拘此例。”《大清律例》也规定:“其改嫁者,夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
4.女性无平等的田地权
夫妻-体主义立法，确立井维护男尊女卑的田地权。女性无平等的田地权，导致女性财产稀少，引发女性对男性的人身依附与财产依附，最终导致女性社会地位丧失和婚姻家庭地位缺失。
具体表现:
一是女性的田地权弱化。即女性分得的田地数量或份额不足或仅为男性一半。 西晋(户调令)规定:“男子一一人占田七十亩，女子三十亩。"《北魏令):“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩。”
二是女性无独立的田地权。即女性的分田权被丈夫所追妆，女性彻底沦为男性的附庸。(北周令》规定:"有室者田百四十亩丁者田百亩。"
三是仅为寡妻妾分田。即其他女性无土地。据《旧唐书.食货志》载武德七年令:“丁男中男,给田一顷;等疾、废疾给四十亩;寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田.十分之二为世业。八为口分。"
女性土地权利的欠缺。使女性的社会地位和婚姻地位一落千丈:女性土地权益的弱化。使女性的婚姻家庭权益保障处于虚无状态。
女性的民事权盐尤其是婚姻家庭权推的弱化，是法律排挤的必然体现。法律排挤将三从、男尊女卑法制化;又通过法律强制力将三从、男尊女卑原则在社会生活和婚姻家庭生活中加以贯彻实施，其弱化女性婚姻家庭权益的功效发挥得淋滴尽致。
①周安平:(性别与法律》 法律出版社207年版，第56页。
①王歌雅(《中国旺钢伦理建交研究) ,中国社金科学出版社20年版，第65页。
2陶轻、明欧:(中国婚明家庭制度 史,东方出版社1994年版，第163页。
第二章
法律排挤
女性婚姻家庭权益的弱化，源于法律排挤。法律排挤，指基于立法。司法等方面的原因，女性群体被边缘化的机制和过程。即男权法律对社会性别的建构导致了性别歧视，其直接表现为妇女法律地位的低下与妇女权利的缺失。”0尽管世界上不同文明有着不同的宗教信仰和历史传统,但是,把女性置于男性从属的地位在不同的文明国度里几乎是共同的。即使是近现代以来.性别平等已经在法律文本中得以解决，但性别歧视的观念以及性别等级的模式却依然顽固地存在，二者在不同国家和不同民族中都不同程度地存在。”2法律排挤作为社会排挤系统中的重要组成部分，与伦理排挤、自我排挤相同一,其相互渗透、相互作用、相互影响，共同导致女性婚姻家庭权益的弱化。
-、男权法律
初民社会“男耕女织"的社会分工,不仅建构了“公共领域”与"私人领城”的二元格局。而且建构了男权法律。即男性是政治领城的主宰，女性是家庭领城的附庸。“正因为在法律建立之初，女性没有参与到法律建设中去,因而在法律文本中没有留F女性的声音，女性也就不成为法律关系的主体。而男性因为是法律最初的建设者而自始至終地作为法律的主体。于是，女性被置换成了法律的客体，并作为男性监护的对象而存在。于是,在社会制度的安排下，女人整体上相对于男人而存在，处于他者次要者和客体( heobje的地位。”D
(一)女性主体缺格
在中国传统社会，三从、男尊女电原则使女性成为男性的附庸。女性附从附属男性,既是伦理规范，也是法律规范。法律规范中的性别排挤抑或性别歧视充分体现出对女性权益的漠视与忽略，使女性丧失了法律上的主体地位。
具体表现:
一是女性无完全的民事人格。三从、男尊女甲原则在民法上的体现，是将女性视为无民事行为能力人或限制民事行为能力人。女性一生须处于男性监护之下,其人身权和财产权均由男性支配。
二是女性无独立的刑事人格。三从、男尊女卑原则在刑法上的体现，是将女性尤其是妻的人格降至于卑幼之后。(唐律.论之(疏议》称:“妻之言齐，与夫齐体，义同于幼。”籍以保护父权、夫权。极力维护尊长、丈夫的权威。
三是女性无自主的诉论人格。三从、男尊女卑原则在诉论法上的体现，是剥夺女性的诉讼能力。即女性不能独立参与诉论。只有夫亡无子之时方许参与诉讼。如(明律例》十二:“凡妇人犯罪除犯奸及死罪收禁外。其余杂犯责付本夫收管;如无夫者责付有服亲属邻里保官，随衙听候,不许一概尽禁。” 法律上的主体缺格，导致女性社会地位低下、婚姻家庭地位卑微、婚姻家庭权益弱化。
(二)女性权利缺失
男权法律的本质在于性别歧视。性别歧视的结果是女性不仅在法律上主体缺格，而且权利缺失。权利缺失的根本原因，是女性仅为法律的客体或者女性在法律上仅被视为男性的财产。即“在父权制度下，她是父亲的财产,父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的财产，是她新加人的那个氏族的一份动产。 “学女性既为客体，权利缺失似属正常。男性任意地支配、处置甚至杀害女性，也为法律所豁免。女性没有独立的人身权和财产权，是女性在社会生活和政治生活中的主体缺格和权利缺失的具体表现。
1.女性无自主的婚姻权
“中国古代的女性没有婚姻自由权，其婚姻命运全部掌握在他人之手。结婚须‘父母之命、媒购之言';离婚则属男性专权，女性只能承受被体被弃的命运,毫无白主意志。“中为维护男性的离婚专权，封建法律规定了不平等的离婚事由。如"清律总注”日:”盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殿夫则妻应坐T,离合听夫可也:夫吸妻致折伤，夫虽犯义绝，而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇，俱愿乃听离异，如夫愿面妻不愿，妻愿而夫不愿，皆不许离异也。
2.女性无对等的贞操权
从一-而终、忠贞不渝， 是女性对男性承担的贞操文务，但却使女性丧失了与男性平等的贞操权。《元史.刑法志》规定:“但夫获妻奸.妻拒捕则得杀之。"《大清律例)规定，当场杀死奸夫.奸妇不为罪，仅责杖八十。封建法律规范的不平等，赋子了丈夫因妻子通奸面杀妻的权利,豁免了丈夫的纳妾宿姆、与人通奸的行径,剥夺了女性对等的贞操权益。
3.女性无独立的教令权
尽管”南唐以后,法律将母与父并提，赋子她们形式上的对子孙的‘教令权'。但这种教令权的行使能力及范田是十分有限的，父在之时固应“从父"，以父命为准;父死之后.寡母对子女也仅能进行理念上的劝导,在夫死从子'观念的支配下，对家庭财产的处分以及其他民事法律活动，起码领征得长子之同意，母的能力是极不完整的。个别无子绝户"寡妇的权利行使，则应听从家族的主张。“国
二、差别对待
“性别歧视虽然源于原初两性的自然分工，却深深地植根于男权文化之中,并被男性统治法律不断地发挥至极井予以制度化。“中制度化的男权法律对女性权益及女性婚烟家庭权益的鄙视，不仅使性别等级合法化，而且使差别对待合理化。
(一)女性民事权益弱化
民事立法上的差别对待，其核心是性别歧视一男 尊女卑。男尊女申对女性婚姻家庭权益的排挤表现在两方面:一是妻子的人格被夫所吸收。即夫妻-体主义的立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭地位。二是妻子的权益保障被削弱。即夫妻体主义立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭权利保障制度。夫妻- -体主义的表象是夫妻的人格相互吸收，但其实质是妻子的人格被夫所吸收。女性人格的不独立，决定了女性在婚后没有独立的人身权和财产权.其民事行为能力等受丈夫的限制。
1.女性无平等的姓名权
《礼记.丧服小记》载:“男子书名,妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
依古制,女子十五笄，始有“字”。面这字，只是排行的顺序。女子未嫁之时
即或有名，也仅为家庭内部的个人标识，不被社会所承认。成婚女性的称
呼,则往往是本姓前冠以夫姓，冠以夫爵等。(礼记.郊特牲》载:夫与妇"共
牢而食,同尊卑也。
2.女性无平等的住所权
宗法制度下的"夫妻一体”主义立法，源于男尊女卑的礼制规范。(说文):“妻，与己齐者也" ;(白虎通》嫁娶篇:"妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一一也。”夫妻-体主义立法确立了已婚女性领“妇从夫居”。(礼记.杂记》:“妇人非三年之丧,不逾封而吊。从夫而居,意味着女性婚后没有独立的生所决定权.领恪守男要女馆婚俗。
3.女性无平等的财产权
夫妻一体主义立法，导致女性人格缺失、身份低单、财产权丧失。即女性出嫁前无财产，出嫁后无私财，仅在特定情形下对陪嫁妆交有共许支配权。《礼记.内则》载:"子妇无私货、无私都、无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦。落兰。则受献诸舅姑员姑受之则喜，如新受赐;若反之则辞;不得命.如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之,则必复请其故，赐而后与之。”女性倘有私货、有私畜、有私器则被视为窃盗,构成"七出”之条，将被体弃。《史记.货殖列传》载:“弃妇畀所賣(妆奁)。”为维护和推行从一而终,封建律法将剥夺再嫁女性的财产支配权作为重要规范。如(元典章)规定:“随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不同生前离异，夫死寡居,但欲再适他人，其随嫁妆奁财产等物，听前夫之家为主,并不许似前搬取随身，....无故出妻，不拘此例。”《大清律例》也规定:“其改嫁者,夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
4.女性无平等的田地权
夫妻-体主义立法，确立井维护男尊女卑的田地权。女性无平等的田地权，导致女性财产稀少，引发女性对男性的人身依附与财产依附，最终导致女性社会地位丧失和婚姻家庭地位缺失。
具体表现:
一是女性的田地权弱化。即女性分得的田地数量或份额不足或仅为男性一半。 西晋(户调令)规定:“男子一一人占田七十亩，女子三十亩。"《北魏令):“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩。”
二是女性无独立的田地权。即女性的分田权被丈夫所追妆，女性彻底沦为男性的附庸。(北周令》规定:"有室者田百四十亩丁者田百亩。"
三是仅为寡妻妾分田。即其他女性无土地。据《旧唐书.食货志》载武德七年令:“丁男中男,给田一顷;等疾、废疾给四十亩;寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田.十分之二为世业。八为口分。"
女性土地权利的欠缺。使女性的社会地位和婚姻地位一落千丈:女性土地权益的弱化。使女性的婚姻家庭权益保障处于虚无状态。
女性的民事权盐尤其是婚姻家庭权推的弱化，是法律排挤的必然体现。法律排挤将三从、男尊女卑法制化;又通过法律强制力将三从、男尊女卑原则在社会生活和婚姻家庭生活中加以贯彻实施，其弱化女性婚姻家庭权益的功效发挥得淋滴尽致。
①周安平:(性别与法律》 法律出版社207年版，第56页。
①王歌雅(《中国旺钢伦理建交研究) ,中国社金科学出版社20年版，第65页。
2陶轻、明欧:(中国婚明家庭制度 史,东方出版社1994年版，第163页。
#佛光普照[超话]#
一亿里
过去，居住在印度王舍城中的人民，大多过着富裕的生活，王舍城里的人，依家产多寡分别居住于不同的乡里。其中有个安乐富足的乡里名为「一亿里」，顾名思义，居住此里的人都拥有一亿以上的家产。
当时有一位商人，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，将毕生的心力投注在累积财富上。就这样过了数十年清苦的日子，商人算算家产已将近一亿了，满怀希望的他，却在此时积劳成疾而病倒。临终前，他告诉妻子，希望年幼的儿子将来继承他的遗愿，成为拥有一亿家产的富翁。商人走了之后，妻子含着泪水伤心地告诉儿子：「将来你一定要努力赚钱，等凑得一亿元，我们就可以住进一亿里，完成你父亲的心愿。」
儿子听完母亲的话，信心满满地说道:「母亲，您放心！将财产交给我来处理，相信我们很快就能住进一亿里了。」看到乖巧的儿子这么懂事，母亲显得很安慰，也放心地将财产交给儿子。岂料儿子得到这笔钱财后，竟大行布施，供养三宝、周济贫户，不到半年光景，所有的家产几乎散尽。家产没了，母亲的笑容也不见了。偏偏不幸的事却接踵而至──儿子竟在此时得了重病，不过短短数日便往生了。商人的妻子濒临破产，又逢丧子之痛，伤心欲绝。
往生的儿子因为生前布施而种下善因，不久即投生到一亿里的首富家中。这位家财万贯的富豪，年近八十仍膝下无子，如今喜获麟儿，真是开心不已。但是，这个刚出生的儿子却生性奇特，不论谁来喂哺他都不愿进食，夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事情很快地传开了，每天都有不少人来试着喂食，然而都是无功而返。
商人的妻子听闻这个消息后，也好奇地前去富豪家中尝试。只见婴儿一到她手上，就马上开口进食，富豪见状高兴极了，于是和夫人协议，以厚礼为聘，让商人的妻子到家中居住，就近照顾儿子。商人的妻子果然如愿的住进一亿里中，但是想到丈夫和儿子终究福薄无缘，不禁深深感叹……此时抱在怀里的婴儿，忽然开口说话：「您不认识我了吗？」妇人听到这声音，又惊又恐。婴儿又说 ：「 不要害怕，我就是您往生的儿子啊！因为布施财物的福报，所以我投生到一亿里的富贵人家，这就是布施功德的不可思议啊！」。
婴儿长大后，于一亿里中推行大乘佛法，并引导乡里的民众广修供养、行菩萨道。
一亿里
过去，居住在印度王舍城中的人民，大多过着富裕的生活，王舍城里的人，依家产多寡分别居住于不同的乡里。其中有个安乐富足的乡里名为「一亿里」，顾名思义，居住此里的人都拥有一亿以上的家产。
当时有一位商人，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，将毕生的心力投注在累积财富上。就这样过了数十年清苦的日子，商人算算家产已将近一亿了，满怀希望的他，却在此时积劳成疾而病倒。临终前，他告诉妻子，希望年幼的儿子将来继承他的遗愿，成为拥有一亿家产的富翁。商人走了之后，妻子含着泪水伤心地告诉儿子：「将来你一定要努力赚钱，等凑得一亿元，我们就可以住进一亿里，完成你父亲的心愿。」
儿子听完母亲的话，信心满满地说道:「母亲，您放心！将财产交给我来处理，相信我们很快就能住进一亿里了。」看到乖巧的儿子这么懂事，母亲显得很安慰，也放心地将财产交给儿子。岂料儿子得到这笔钱财后，竟大行布施，供养三宝、周济贫户，不到半年光景，所有的家产几乎散尽。家产没了，母亲的笑容也不见了。偏偏不幸的事却接踵而至──儿子竟在此时得了重病，不过短短数日便往生了。商人的妻子濒临破产，又逢丧子之痛，伤心欲绝。
往生的儿子因为生前布施而种下善因，不久即投生到一亿里的首富家中。这位家财万贯的富豪，年近八十仍膝下无子，如今喜获麟儿，真是开心不已。但是，这个刚出生的儿子却生性奇特，不论谁来喂哺他都不愿进食，夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事情很快地传开了，每天都有不少人来试着喂食，然而都是无功而返。
商人的妻子听闻这个消息后，也好奇地前去富豪家中尝试。只见婴儿一到她手上，就马上开口进食，富豪见状高兴极了，于是和夫人协议，以厚礼为聘，让商人的妻子到家中居住，就近照顾儿子。商人的妻子果然如愿的住进一亿里中，但是想到丈夫和儿子终究福薄无缘，不禁深深感叹……此时抱在怀里的婴儿，忽然开口说话：「您不认识我了吗？」妇人听到这声音，又惊又恐。婴儿又说 ：「 不要害怕，我就是您往生的儿子啊！因为布施财物的福报，所以我投生到一亿里的富贵人家，这就是布施功德的不可思议啊！」。
婴儿长大后，于一亿里中推行大乘佛法，并引导乡里的民众广修供养、行菩萨道。
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