永明延寿大师：宗镜录卷第二十八（一）

夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说。一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。故知不归宗镜。何以照明。斯即无碍法门。无有一毫所隔。

一念觉，无有一法不正。一念迷，无有一法不邪。佛教化众生，是帮助众生破迷开悟而已，所以我们懂得这个道理啊！理事本无碍，觉心化六尘。这是《华严经》上讲的事无碍的法界。尤其讲到理事无碍、事事无碍啊！能够入无障碍的境界，就是法身菩萨了，法身大士啊！
所以我们必须要认清楚，我们常讲宇宙人生的真相，宇宙人生真相，般若经里面说得最清楚、最透彻，也说得最懂。总结在三心不可得，万法无所有啊！所谓是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这种宇宙人生观就是法身大士，就是诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界，在六道应化普度众生，确确实实心里头不留痕迹。为什么不留痕迹呢？因为三心无所有，诸法毕竟空啊！不留痕迹，他得大自在呀！我们今天起心动念，都是妄想执著，所以生活在烦恼里，生活在忧虑里面不得自在，原因在此地啊！
他这个学佛不错，学得境界都很好，很难得。”
老耄枯木依岩林 几度严寒不变心
逢缘则弘如来法 无缘任凭苦追寻
一息尚存皆如此 何虑身后论古今
今朝圆满今朝走 留下心法予后人
时刻不忘众生得法益，盼众生破迷开悟、当生得度之心，就是菩提心。发菩提心有两大目标：向上成佛是发心者的目标；向下度生亦是发心者极为重要的目标。没有度生之心，总虑及自身的安危、利益，纵然佛法理解得再多，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德，则摆脱不了轮回。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发菩提心就是“上求佛道，下化众生。”
有菩提心即入大乘不二法门。入小乘的门路是发对娑婆的厌离心，没有厌离心，不去掉“我执”不会走上声闻的解脱道。若入大乘门，必须发菩提心，不发菩提心则不能走上菩萨道，菩萨道修圆满即是佛。
菩提心，不论什么时候在心中生起，纵然其它功德尚未发生，而你已进入大乘之门，失菩提心即失大乘行者的资格。
佛在华严经中讲：“菩提心者，如一切佛法种子。”菩提心的种子，是佛法因中的不共因，是成佛主要因素。“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”其意是说：信解大乘而发的菩提心，犹如父本，通达诸法无我的殊胜慧，犹如母本。父本是不共因，不可改变，母本是共因，可以改变。种子为因，入地为母，子系依父，绝非依母。所以唯依般若慧，不能判别大小乘。大小乘均依般若慧，声闻缘觉无不依于般若波罗蜜。要想入大乘门，非发菩提心不可，除此无余门可入。
当然生子，父母双亲缺一不可。但大乘佛法的道支圆满，则须以方便为父，以智慧为母。方便即菩提心，智慧即证空性慧，所以入大乘门而不发菩提心者无有是处。念佛乃大乘佛法，菩提心是否生起至关重要，无菩提心、无度众生之念、无度众生之愿，虽然闭门念佛、拜佛，亦非大乘！此心之有无，只须自家问自家。

圭峰宗密禅师《注华严法界观门》4

【三依理成事门 】

【谓事无别体。要因真理而得成立】

上宗下因

【以诸缘起】

此有二因

【皆无自性故】

一也

【由无性理事方成故。】

真如随缘故中论云。以有空义故。一切法得成。大品云。若诸法不空。即无道无果

【如波要因於水能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之。】

胜鬘云。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅盘。楞伽亦说。如来藏造业受报。起信论云。依如来藏故有生灭心等。问明品云。法性本无生。示现而有生等

【四。事能显理门】

如影像表镜明。识智表本性。起信云。因无明能知名义。为说真觉等

【谓由事揽理故。则事虚而理实。以事虚故。全事中之理挺然露现。犹如波相虚。令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。】

须弥偈云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。即见卢舍那

【五。以理夺事门】

由前门理显故此夺也

【谓事既揽理。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现】

上宗。下因

【以离真理外。无片事可得故。如水夺波。波无不尽。此则水存以坏波令尽】

出现品云。设一切众生於念念中悉成正觉。与不成正觉。亦无有异。如化人化心。化成正觉也

【六。事能隐理门】

由第三成事故即隐理也

【谓真理随缘成诸事法。然此事法既违于理。遂令事显理不显也。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道名曰众生。故令众生现时。法身不现也】

问明品亦云。未曾有一法。得入於法性
　　

【七。真理即事门 】

【谓凡是真理。必非事外】

上宗下因

【以是法无我理故。事必依理虚无体故】

若但是空。出於事外。则不即事。今以即法为无我理。离事何有理耶

【是故此理举体皆事。方为真理。如水即波。无动而非湿故即水是波。思之 】
　　

八事法即理门

【谓缘起事法必无自性。无自性故。举体即真。故说众生即如。不待灭也】

净名云。一切众生皆如也。又云。一切众生即寂灭相。不复更灭

【如波动相。举体即水。无异相也】

前门法身流转。名曰众生。此门众生寂灭。即是法身。法身众生。义一名异
　　

九真理非事门

【谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故】

後门义。应一一反此三对。但文小异尔

【如即波之水非波。以动湿异故】
　　

十事法非理门

【谓全理之事。事恒非理。相性异故】

前云。真妄虚实。今但有一对

【能依非所依故。是故举体全理而事相宛然。如全水之波非水。以动义非湿故】

七八於解常一。九十於谛常二。此下结劝也。先结束前义云

【此上十义。同一缘起。】

真空四义。一废己同他。第三门也。二泯他存己。五也。三自他俱存。九也。四自他俱泯。七也。妙有四义。一隐他存己。六也。二显他自尽。四也。三即十也。四即八也。一二是总故不配之。上结束。下别收十门。

【约理望事。则有成（三也）有坏（五也）。有即（七也）有离（九也）。事望於理。有显（四也）有隐。（六也）有一（八也）有异（十也） 。】

【逆】

五六九十

【顺】

三四七八

【自在】

即成即坏等

【无障无碍】

成不碍坏等

【同时顿起】

非前後也。又事无体藉缘。可言成坏等。不可言隐显等。理性本有。可言隐显等。不可言成坏等。不会初二者。是总相故。余之八门。依此成也。又相遍门无别异相。非如隐现等殊故。此下劝修云

【深思令观明现。是谓理事圆融无碍观】