【為何人們總是以為SGI創價學會信的是"日本教"? 試問:基督教發源地是以色列的耶路撒冷，而不稱之為"以色列教"? 釋迦牟尼佛出生於印度，而不稱之為"印度教"? 】 法華經的極理—"南無妙法蓮華經"， 鳩摩羅什把梵語譯成漢字，大聖人將這些漢字用日語發音，So: 這七個字的讀音，是梵語與漢字的混合，兼備了西方及東方的語言，是宇宙性，不分國界的。我曾去過歐、美、加拿大、澳洲…約有二十多個國家，很多原本篤信基督教或天主教的人們，現在都已成為SGI虔誠的member ， 東洋哲學研究所所長 川田洋一 曾在演講裡提及: "被譽為經王的「法華經」是宇宙生命的表現，自古以來「法華經」最大的特色就是「虛空會」。「開會」就是以「宇宙生命」具備的慈悲與智慧，包容、活用一切存在的思想。
創價學會是承繼天台、日蓮，自20世紀初到21世紀，自覺使命從日本向全世界及人類弘揚的團體。
創價學會於1930年11月18日，由初代會長牧口常三郎及第二代會長戶田城聖創立。創立當時，因牧口先生是一位教育家，會員也大多為教育工作者，以創造價值為目標，因此稱為「創價教育學會」。
牧口作為教育家，思索人的生活與教育、學問間的關係，出版了《人生地理學》…， 此外，為追求創造價值、民眾幸福及社會繁榮，牧口將他畢生的研究成果集結成書，於1930年11月18日出版《創價教育學體系》,所謂「創價」，意指創造價值，牧口認為人生目的在於追求幸福。牧口並對法華經有以下高度評價，其原因，可舉出以下3點：第一、大聖人佛法擁有與科學不相矛盾的合理性；第二、其具備文證‧理證‧現證（三證）；第三、《價值論》，牧口提出了美的價值、利的價值、善的價值。其中，利的價值是指給予個人幸福，相對地，善的價值則是可以實現社會繁榮。
二代會長在獄中的悟達: 當他接觸到法華經開經—"無量義經"中三十四個否定"佛身"的"非"之文段，不斷思索「佛身為何？」透過不斷唱題後，他悟到「佛即生命」。
他不斷地唱題，一心追究那個實體。他一一思考三十四的「非」字，深深思索那三十四個否定，卻儼然存在的實體究竟為何？他沒有意識到時間的流逝，也忘了現在自己身處何處。
他突然「啊！」地一聲，「生命」一詞在他腦海閃現。那一瞬間，他將不可解的十二行讀完一遍。…「佛就是生命啊！就是生命的表現啊！不是在己身之外，而是在自己的生命中。不！也存於外在，那是宇宙生命的實體。」
戶田將體悟到作為自己生命的小宇宙與永遠的「大宇宙」成為一體時，所感受到「宇宙即我」「我即宇宙」的「宗教體驗」寫在《生命論》的論文裡。
戶田的《生命論》將表現釋尊悟得的宇宙根源之法「法華經」與天台及日蓮的教導，以「生命」此一詞彙結合，以此明確訂定創價學會的教義方向。戶田更在獄中持續研讀法華經，將經文透徹理解，反覆思索「法華經整體，想要說示什麼？為何而說？」等問題。集中精神思索的某天早晨，他實際體驗到自己就是以地涌菩薩的身分，參加了「虛空會儀式」。
法華經從地涌出品第十五中，提到從大地湧出六萬恆河沙那麼多菩薩，稱為地涌菩薩。而地涌菩薩的上首，就是上行菩薩。
關於戶田的獄中悟達，池田在《人間革命》中敘述如下：「他在自然思索中，不知不覺進入虛空，發現自己身處無盡的六萬恆河沙大眾中，向著金光燦爛的大御本尊合掌。
不是夢境，也不是幻覺，感覺像是幾秒，又像是幾分鐘，也像是幾小時。這是他第一次體驗到。全身充滿歡喜，他對自己吶喊—這不是虛假的，我現在就在這裡啊！」他在流淚中，徹底身讀了「靈山一會，儼然未散」這句話。「靈山一會，儼然未散」這句話源自中國，也是日蓮的遺文。
基於此親身體驗，戶田與經文上明示上行菩薩再誕的日蓮大聖人一起，於佛教史上稱為末法的現代，透過以「法華經」為根本的佛教，為「救濟民眾」的宗教使命而奮起。此一自覺，成為戶田決心重建創價學會的原動力，也決定了創價學會‧SGI的活動。
池田大作於1960年5月3日就任第三代會長(現任SGI會長)以來，創價學會開始飛躍性的發展，並向世界開展。1975年1月26日，世界各國的創價學會員代表聚集關島成立國際創價學會(SGI)，池田會長就任SGI初代會長，現今，SGI會員國遍布全球192個國家、區域，致力於建設全世界的和平社會。
創價學會、SGI傳承釋尊到日蓮的「人本主義」哲理及實踐，使其於20、21世紀的現代社會蘇生，秉持救濟民眾、變革社會是對社會的使命，推動文化、教育、和平運動。
首先，「和平」運動，以現今而言，當然涵蓋環境問題等「地球面臨的種種課題」，透過和平運動創造「佛國土」、「寶土」。「和平」運動的根本思想，就是法華經的「生命尊嚴」。法華經中，以被視為釋尊過去世修行姿態的不輕菩薩來展現地涌菩薩的具體行動。
御書：「一代肝心是法華經，法華經修行之肝心在不輕品。不輕菩薩之敬人是何事？教主釋尊出世之本懷在示為人之道。」（御書1222頁）
釋尊出現在現實世界的目的，是為了明示【為人之道】。現今，人類賴以生存的地球因為地球暖化，天候異常、沙漠化、海洋污染等，面臨重大生態危機，受到嚴重威脅。不只是威脅人類生存權，連所有生物的生存都受到剝奪，這也是「魔」的作用，而迎向這些地球環境問題的挑戰，也是佛教信仰者的重要使命。
妙樂的《法華玄義釋籤》: 大宇宙中，「依報」及「正報」是一體不二，「正報」是指生命主體，例如人的生命，「依報」是指眾生賴以營生的環境、國土。在佛的大生命中，生命主體與其賴以營生的環境是「不二」且融合的。人類生命及一切生物，全都包含在佛的大生命(宇宙生命)中。因此，任何生命主體與其環境是無法分開、是「不二」的，此法理就稱為「依正不二」。
創價學會、SGI為解決地球各種問題而推行的各項活動就是依據「依正不二」的理念。若對「依報」的環境進行破壞，就會傷害到與其同為一體的「正報」。也就是說自然環境的崩壞，會侵害人類生命，造成生存的基盤崩毀。因此，要讓人類了解生存基盤崩壞的嚴重後果，使人類擁有與萬物「共有」自然的心，來推動「永續發展」運動。
創價學會、SGI追求地球上所有文化的共存、共榮。展現「多文化共生」姿態的佛教形象，可從法華經三草二木譬中一探究竟。
〈法華經‧藥草喻品〉第五中，針對大宇宙、大自然與草木的關連，有以下譬喻：
「迦葉啊！譬如三千大世界，其中的山川、溪谷、土地，所生長的草木、叢林，以及許多藥草。種類有很多，名稱、形態各有不同。由於密雲滿布，籠罩三千大千世界，一時之間，化作雨水平等降下。…同樣的雲所降的雨，配合其種類、性質，促使生長，開花結果。雖然是同一塊大地所生長，同一雨水所滋潤，但各個草木卻不相同。」
在這世界上有許多不同的草木，它們吸收大地的養分，受到雨水滋潤茂盛成長。配合其個性、特質，吸收來自天、地的恩澤滋潤，進而生長，開花結果。大地的養分及雨水的滋潤指的是大宇宙、大自然孕育萬物的慈悲作用。若將種類眾多的「草木」、「叢林」、「藥草」比喻成各民族及宗教擁有的文化，這些文化在大宇宙、大自然的慈悲照覽下，獲得養分開出獨特的花朵與果實。
《法華經》中有許多菩薩登場，各自擁有不同的個性、特質，以完成其使命。〈從地涌出品〉第十五登場的地涌菩薩，及貫徹非暴力對話運動的不輕菩薩、慈悲的彌勒、有智慧的文殊、有學問哲理的普賢、關心世間一切的觀世音、有音樂才能的妙音、醫學權威的藥王等，各自活躍在不同領域。每個菩薩都極力發揮其蘊含的特質，為救濟眾生全力以赴。創價學會的教育理念，也在於培養「菩薩人格」，讓這樣的人才輩出，為人類貢獻己力。
創價學會、SGI，將不斷培育出「世界市民」，在和平、文化、教育的領域中，更加為人類做出貢獻"。 https://t.cn/RDU8ip0
創價學會是承繼天台、日蓮，自20世紀初到21世紀，自覺使命從日本向全世界及人類弘揚的團體。
創價學會於1930年11月18日，由初代會長牧口常三郎及第二代會長戶田城聖創立。創立當時，因牧口先生是一位教育家，會員也大多為教育工作者，以創造價值為目標，因此稱為「創價教育學會」。
牧口作為教育家，思索人的生活與教育、學問間的關係，出版了《人生地理學》…， 此外，為追求創造價值、民眾幸福及社會繁榮，牧口將他畢生的研究成果集結成書，於1930年11月18日出版《創價教育學體系》,所謂「創價」，意指創造價值，牧口認為人生目的在於追求幸福。牧口並對法華經有以下高度評價，其原因，可舉出以下3點：第一、大聖人佛法擁有與科學不相矛盾的合理性；第二、其具備文證‧理證‧現證（三證）；第三、《價值論》，牧口提出了美的價值、利的價值、善的價值。其中，利的價值是指給予個人幸福，相對地，善的價值則是可以實現社會繁榮。
二代會長在獄中的悟達: 當他接觸到法華經開經—"無量義經"中三十四個否定"佛身"的"非"之文段，不斷思索「佛身為何？」透過不斷唱題後，他悟到「佛即生命」。
他不斷地唱題，一心追究那個實體。他一一思考三十四的「非」字，深深思索那三十四個否定，卻儼然存在的實體究竟為何？他沒有意識到時間的流逝，也忘了現在自己身處何處。
他突然「啊！」地一聲，「生命」一詞在他腦海閃現。那一瞬間，他將不可解的十二行讀完一遍。…「佛就是生命啊！就是生命的表現啊！不是在己身之外，而是在自己的生命中。不！也存於外在，那是宇宙生命的實體。」
戶田將體悟到作為自己生命的小宇宙與永遠的「大宇宙」成為一體時，所感受到「宇宙即我」「我即宇宙」的「宗教體驗」寫在《生命論》的論文裡。
戶田的《生命論》將表現釋尊悟得的宇宙根源之法「法華經」與天台及日蓮的教導，以「生命」此一詞彙結合，以此明確訂定創價學會的教義方向。戶田更在獄中持續研讀法華經，將經文透徹理解，反覆思索「法華經整體，想要說示什麼？為何而說？」等問題。集中精神思索的某天早晨，他實際體驗到自己就是以地涌菩薩的身分，參加了「虛空會儀式」。
法華經從地涌出品第十五中，提到從大地湧出六萬恆河沙那麼多菩薩，稱為地涌菩薩。而地涌菩薩的上首，就是上行菩薩。
關於戶田的獄中悟達，池田在《人間革命》中敘述如下：「他在自然思索中，不知不覺進入虛空，發現自己身處無盡的六萬恆河沙大眾中，向著金光燦爛的大御本尊合掌。
不是夢境，也不是幻覺，感覺像是幾秒，又像是幾分鐘，也像是幾小時。這是他第一次體驗到。全身充滿歡喜，他對自己吶喊—這不是虛假的，我現在就在這裡啊！」他在流淚中，徹底身讀了「靈山一會，儼然未散」這句話。「靈山一會，儼然未散」這句話源自中國，也是日蓮的遺文。
基於此親身體驗，戶田與經文上明示上行菩薩再誕的日蓮大聖人一起，於佛教史上稱為末法的現代，透過以「法華經」為根本的佛教，為「救濟民眾」的宗教使命而奮起。此一自覺，成為戶田決心重建創價學會的原動力，也決定了創價學會‧SGI的活動。
池田大作於1960年5月3日就任第三代會長(現任SGI會長)以來，創價學會開始飛躍性的發展，並向世界開展。1975年1月26日，世界各國的創價學會員代表聚集關島成立國際創價學會(SGI)，池田會長就任SGI初代會長，現今，SGI會員國遍布全球192個國家、區域，致力於建設全世界的和平社會。
創價學會、SGI傳承釋尊到日蓮的「人本主義」哲理及實踐，使其於20、21世紀的現代社會蘇生，秉持救濟民眾、變革社會是對社會的使命，推動文化、教育、和平運動。
首先，「和平」運動，以現今而言，當然涵蓋環境問題等「地球面臨的種種課題」，透過和平運動創造「佛國土」、「寶土」。「和平」運動的根本思想，就是法華經的「生命尊嚴」。法華經中，以被視為釋尊過去世修行姿態的不輕菩薩來展現地涌菩薩的具體行動。
御書：「一代肝心是法華經，法華經修行之肝心在不輕品。不輕菩薩之敬人是何事？教主釋尊出世之本懷在示為人之道。」（御書1222頁）
釋尊出現在現實世界的目的，是為了明示【為人之道】。現今，人類賴以生存的地球因為地球暖化，天候異常、沙漠化、海洋污染等，面臨重大生態危機，受到嚴重威脅。不只是威脅人類生存權，連所有生物的生存都受到剝奪，這也是「魔」的作用，而迎向這些地球環境問題的挑戰，也是佛教信仰者的重要使命。
妙樂的《法華玄義釋籤》: 大宇宙中，「依報」及「正報」是一體不二，「正報」是指生命主體，例如人的生命，「依報」是指眾生賴以營生的環境、國土。在佛的大生命中，生命主體與其賴以營生的環境是「不二」且融合的。人類生命及一切生物，全都包含在佛的大生命(宇宙生命)中。因此，任何生命主體與其環境是無法分開、是「不二」的，此法理就稱為「依正不二」。
創價學會、SGI為解決地球各種問題而推行的各項活動就是依據「依正不二」的理念。若對「依報」的環境進行破壞，就會傷害到與其同為一體的「正報」。也就是說自然環境的崩壞，會侵害人類生命，造成生存的基盤崩毀。因此，要讓人類了解生存基盤崩壞的嚴重後果，使人類擁有與萬物「共有」自然的心，來推動「永續發展」運動。
創價學會、SGI追求地球上所有文化的共存、共榮。展現「多文化共生」姿態的佛教形象，可從法華經三草二木譬中一探究竟。
〈法華經‧藥草喻品〉第五中，針對大宇宙、大自然與草木的關連，有以下譬喻：
「迦葉啊！譬如三千大世界，其中的山川、溪谷、土地，所生長的草木、叢林，以及許多藥草。種類有很多，名稱、形態各有不同。由於密雲滿布，籠罩三千大千世界，一時之間，化作雨水平等降下。…同樣的雲所降的雨，配合其種類、性質，促使生長，開花結果。雖然是同一塊大地所生長，同一雨水所滋潤，但各個草木卻不相同。」
在這世界上有許多不同的草木，它們吸收大地的養分，受到雨水滋潤茂盛成長。配合其個性、特質，吸收來自天、地的恩澤滋潤，進而生長，開花結果。大地的養分及雨水的滋潤指的是大宇宙、大自然孕育萬物的慈悲作用。若將種類眾多的「草木」、「叢林」、「藥草」比喻成各民族及宗教擁有的文化，這些文化在大宇宙、大自然的慈悲照覽下，獲得養分開出獨特的花朵與果實。
《法華經》中有許多菩薩登場，各自擁有不同的個性、特質，以完成其使命。〈從地涌出品〉第十五登場的地涌菩薩，及貫徹非暴力對話運動的不輕菩薩、慈悲的彌勒、有智慧的文殊、有學問哲理的普賢、關心世間一切的觀世音、有音樂才能的妙音、醫學權威的藥王等，各自活躍在不同領域。每個菩薩都極力發揮其蘊含的特質，為救濟眾生全力以赴。創價學會的教育理念，也在於培養「菩薩人格」，讓這樣的人才輩出，為人類貢獻己力。
創價學會、SGI，將不斷培育出「世界市民」，在和平、文化、教育的領域中，更加為人類做出貢獻"。 https://t.cn/RDU8ip0
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达摩祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。 https://t.cn/Ryhaa6H
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达摩祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。 https://t.cn/Ryhaa6H
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达摩祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。 https://t.cn/RVJk9aF
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达摩祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。 https://t.cn/RVJk9aF
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