八字看财富有个捷法，就是，无论何人都是追求财官为主的，尤其是普通人的命，往往很难取出格局。那么就看财、印、食，这几个为先天所喜，什么是先天呢，就是本身容易带来吉利之物。

严格来说，论十神要论组合，但是实战中你那个见得的组合往往会破格。所以此处提供一些思路。

但凡一个人的命中带财气，旺一些，不死绝，就不至于颠沛流离。就像有些人尽管社会层次低，但是赚到的钱同层次的人多，虽然看起来是LOW的，没有那么光鲜，但胜在一点点吉神可用。

举例，起早摸黑摆摊做餐饮的，纵使辛苦，有点技术还是能挣到钱的，又比如那些五大三粗一辈子浑浑噩噩的，到了中晚年，拿了两笔拆迁的收租佬，也是这类。

这种就是属于古人所说属于“浊”的八字，层次上不去，但是挣扎下，还是混上好日子。

最怕的是那种全无格局成，又带凶神的，与成格局的出奇制胜相比，他们从头到尾发挥了凶神的特性，这种人本身素质差，又懒不思进取，像那些扶贫都扶不起，只会等着别人送钱上门的贫户，就是属于这类。

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1935年1月9日 南京晚报
闲话普陀山
作者：金童

普陀已成了一个特别社会，除了几亩田地出产一点瓜果米麦之类外，是只有消费，没有生产的。全山大小八十几个寺，一个个多茅蓬。此外在前寺还有几十家商店。僧侣全靠商客为生；商人又大多靠僧侣过活。僧侣的势力很大，无论何人，在岛上不许吃荤，不许带家眷久住。虽如此说，吃荤的也多得很，只要检点些，不要公然吃喝，也就罢了。
虽是佛门，贫富阶级之分究竟还不曾消灭。（虽没普通社会那末厉害）各寺有个主持，是总头脑，其次是管库房做佛事念经诸僧，再次是烧香点灯烛管佛殿的，又再次就是烧火当杂差的了。此外还有许多“吃食和尚”，是沿途叫乞的，这又是更下等的了。他们还保存遗产制度；寺里一切的财产，都属于主持。他的徒弟就如儿子一般，他丝了，产业尽遗传给徒弟，这被委托接受财产的徒弟，同时袭他师父的位，做一寺之主。
沿途每每看见许多小和尚，只有八九岁光景。这就叫我莫明其妙了。难道八九岁的孩子就会看破世界，遁入空门不成？不然被生活压迫自投来此度日不成？这未免太滑稽了！这些小和尚都是大和尚用钱买来的。哦！这是甚么一回事！年幼儿童那能晓得菩萨不菩萨，和尚不和尚！出家也有强迫的，真真怪极！信教自由，又从那里说起？
大的寺院人多口杂，僧侣是不许无事聚谈，长篇阔论的。这其中有个道理：一则出家人首重静养，二则谈天易生口角，所以便一律禁止了。有时闷不过，只得背着方丈私谈几句；一见方丈来了，便都各走各的路，鸦雀无声。这是一位同乡和尚告诉我的。
僧侣是脱离市井，静心修养者，较之常人，定必性情温柔，度量宽大。其实也未必尽然，口□争吵之事，想也是家常便饭。一天我斜卧在椅上看书，忽然一片杂声聒耳，一看是两个和尚各逞虎威，大骂大闹。
又有一回，因为我谈起故乡的天气热，时疫流行，一个和尚便很自信的说：“普陀是不要紧的！观世音菩萨这么灵验，甚么东西敢到普陀山来？所以在这里，病是不要怕的。”我恨不得说：“既如此普陀为什么要设医院呢？”
这里不过记我从普陀得来的见闻罢了。

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