手镯上的文字是梵文天成体书写的般若波罗蜜多咒：“揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵”
一、般若波罗蜜多咒是什么？
1、摘自《心经》
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
2、摘自《大乘理趣六波罗蜜多经》
第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰 南谟薄伽伐谛曳(一合二）揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃。
3、摘自《佛说陀罗尼集经》
般若大心陀罗尼：
跢侄他(一)揭帝揭帝(二)波罗揭帝(三)波啰僧揭帝(四)菩提(五)莎诃(六)
二、“般若波罗蜜多”统摄一切法门
摘自《大般若波罗蜜多经》
于四众中宣说般若波罗蜜多，心无怯怖不为一切论难所伏。所以者何？彼由如是甚深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，又此般若波罗蜜多秘密藏中具广分别一切法故，谓善法、非善法，有记法、无记法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，世间法、出世间法，共法、不共法，声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，诸如是等无量无边差别法门皆入此摄。又由如是诸善男子、善女人等善住内空乃至无性自性空，都不见有能论难者，亦不见有所论难者，亦不见有所说般若波罗蜜多。以是故，憍尸迦，此善男子、善女人等，由深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，不为一切异学论难之所屈伏。
三、统摄布施持戒忍辱精进禅定5大波罗蜜多！
摘自《大般若波罗蜜多经》
佛告庆喜：“要由回向一切智智，而修布施广说乃至一切相智，乃可名为真修布施波罗蜜多广说乃至一切相智。是故我说第六般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多广说乃至一切相智为尊为导，故我但广称赞般若波罗蜜多名字功德。”
摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多》
尔时帝释天主复白佛言。希有世尊。此甚深般若波罗蜜多。善男子善女人受持读诵者。于现世中获如是功德。云何世尊。若人受持此般若波罗蜜多。而能摄诸波罗蜜多不。佛言。憍尸迦如是。若人受持此般若波罗蜜多。即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦。此般若波罗蜜多。若人受持读诵者。所有功德广大甚深。汝当谛听。如善作意。当为汝说。帝释天主言。善哉世尊。愿为宣说。佛言。憍尸迦。我此般若波罗蜜多法门。不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时欲生损恼。彼法即当渐自销灭。虽复暂起而不为害。何以故。憍尸迦当知。此善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多功德力故。恶法虽生而自销灭。憍尸迦。譬如世间有诸毒蛇周行求食。见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只能销诸毒。而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还。彼诸小虫不为所食。何以故。此末只药能销诸毒。憍尸迦。善男子善女人亦复如是。于此般若波罗蜜多受持读诵。自所宣说或为他说如说修行。是人不为一切恶法所能伤害恶法虽生即自销灭。何以故。当知皆是般若波罗蜜多功德力故。在在处处无所动转。般若波罗蜜多。能除贪等一切烦恼。而能趣证无上涅盘。憍尸迦。若有受持读诵此般若波罗蜜多者。彼四大天王。帝释天主。大梵天王。乃至诸佛菩萨。常护是人令无衰恼。
四、般若波罗蜜多功德甚深广大！！
--摘自《大般若波罗蜜多经》
......若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵，当得现世种种饶益，谓诸毒药、水火、刀兵、灾横、疾疫皆不能害。若遭官事怨贼逼迫，至心诵念甚深般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚加害，欲求其短皆不能得......
......若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑王都人非人等，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无边世界所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。憍尸迦，是善男子、善女人等，但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，尚获如是现法利益，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提利乐一切......
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典，不离一切智智心，以无所得为方便，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等随所居止国土、城邑、人及非人，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天，并诸龙、神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑、王都、人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“憍尸迦，是善男子，善女人等但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，尚获如是现法胜利，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提饶益一切。
若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等，应书般若波罗蜜多大神咒王，随多少分香囊盛贮置宝筒中，恒随逐身供养恭敬、尊重赞叹，诸怖畏事皆自销除，天、龙、鬼、神常守护故。
--摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵此般若波罗蜜多者。是人常出信顺语言。柔软语言。白净语言。不杂语言。不生忿怒。不为我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等烦恼不令增长。彼善男子善女人常作是念。我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故。于损恼法不应生嗔。何以故。嗔法若生诸根变异。调善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多故。于现世中获如是功德。
五、般若波罗蜜多为什么要称为大明咒、无上咒、无等等咒
--摘自《大智度论》
问曰：释提桓因何以故名般若为大明咒？
答曰：诸外道圣人，有种种咒术，利益民人；诵是咒故，能随意所欲，使诸鬼神。诸仙人有是咒故，大得名声，人民归伏。
贵咒术故，是以帝释白佛言：诸咒术中，般若波罗蜜是大咒术。何以故？能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘，能起烦恼，又不善业故，堕三恶道。
复次，余咒术能随贪欲、瞋恚，自在作恶；是般若波罗蜜咒，能灭禅定、佛道、涅槃诸着，何况贪恚粗病！是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
复次，是咒能令人离老、病、死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名为无上。
先有仙人所作咒术，所谓能知他人心咒，名抑叉尼；
能飞行变化咒，名揵陀梨；
能住寿过千岁万岁咒，于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜过出无量故，名无等等。
复次，诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘故，言无等等。
复次，诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术，佛所作故，名无等等咒。
一、般若波罗蜜多咒是什么？
1、摘自《心经》
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
2、摘自《大乘理趣六波罗蜜多经》
第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰 南谟薄伽伐谛曳(一合二）揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃。
3、摘自《佛说陀罗尼集经》
般若大心陀罗尼：
跢侄他(一)揭帝揭帝(二)波罗揭帝(三)波啰僧揭帝(四)菩提(五)莎诃(六)
二、“般若波罗蜜多”统摄一切法门
摘自《大般若波罗蜜多经》
于四众中宣说般若波罗蜜多，心无怯怖不为一切论难所伏。所以者何？彼由如是甚深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，又此般若波罗蜜多秘密藏中具广分别一切法故，谓善法、非善法，有记法、无记法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，世间法、出世间法，共法、不共法，声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，诸如是等无量无边差别法门皆入此摄。又由如是诸善男子、善女人等善住内空乃至无性自性空，都不见有能论难者，亦不见有所论难者，亦不见有所说般若波罗蜜多。以是故，憍尸迦，此善男子、善女人等，由深般若波罗蜜多大神咒王所护持故，不为一切异学论难之所屈伏。
三、统摄布施持戒忍辱精进禅定5大波罗蜜多！
摘自《大般若波罗蜜多经》
佛告庆喜：“要由回向一切智智，而修布施广说乃至一切相智，乃可名为真修布施波罗蜜多广说乃至一切相智。是故我说第六般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多广说乃至一切相智为尊为导，故我但广称赞般若波罗蜜多名字功德。”
摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多》
尔时帝释天主复白佛言。希有世尊。此甚深般若波罗蜜多。善男子善女人受持读诵者。于现世中获如是功德。云何世尊。若人受持此般若波罗蜜多。而能摄诸波罗蜜多不。佛言。憍尸迦如是。若人受持此般若波罗蜜多。即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦。此般若波罗蜜多。若人受持读诵者。所有功德广大甚深。汝当谛听。如善作意。当为汝说。帝释天主言。善哉世尊。愿为宣说。佛言。憍尸迦。我此般若波罗蜜多法门。不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时欲生损恼。彼法即当渐自销灭。虽复暂起而不为害。何以故。憍尸迦当知。此善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多功德力故。恶法虽生而自销灭。憍尸迦。譬如世间有诸毒蛇周行求食。见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只能销诸毒。而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还。彼诸小虫不为所食。何以故。此末只药能销诸毒。憍尸迦。善男子善女人亦复如是。于此般若波罗蜜多受持读诵。自所宣说或为他说如说修行。是人不为一切恶法所能伤害恶法虽生即自销灭。何以故。当知皆是般若波罗蜜多功德力故。在在处处无所动转。般若波罗蜜多。能除贪等一切烦恼。而能趣证无上涅盘。憍尸迦。若有受持读诵此般若波罗蜜多者。彼四大天王。帝释天主。大梵天王。乃至诸佛菩萨。常护是人令无衰恼。
四、般若波罗蜜多功德甚深广大！！
--摘自《大般若波罗蜜多经》
......若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵，当得现世种种饶益，谓诸毒药、水火、刀兵、灾横、疾疫皆不能害。若遭官事怨贼逼迫，至心诵念甚深般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚加害，欲求其短皆不能得......
......若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑王都人非人等，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无边世界所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护，供养恭敬、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。憍尸迦，是善男子、善女人等，但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处供养恭敬、尊重赞叹，尚获如是现法利益，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提利乐一切......
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典，不离一切智智心，以无所得为方便，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等随所居止国土、城邑、人及非人，不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天，并诸龙、神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，亦不为他开示分别，而此住处国邑、王都、人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处，为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等，常来守护、恭敬供养、尊重赞叹，不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“憍尸迦，是善男子，善女人等但书般若波罗蜜多大神咒王，置清净处恭敬供养、尊重赞叹，尚获如是现法胜利，况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他开示分别！当知是辈功德无边，速证菩提饶益一切。
若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等，应书般若波罗蜜多大神咒王，随多少分香囊盛贮置宝筒中，恒随逐身供养恭敬、尊重赞叹，诸怖畏事皆自销除，天、龙、鬼、神常守护故。
--摘自《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵此般若波罗蜜多者。是人常出信顺语言。柔软语言。白净语言。不杂语言。不生忿怒。不为我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等烦恼不令增长。彼善男子善女人常作是念。我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故。于损恼法不应生嗔。何以故。嗔法若生诸根变异。调善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多故。于现世中获如是功德。
五、般若波罗蜜多为什么要称为大明咒、无上咒、无等等咒
--摘自《大智度论》
问曰：释提桓因何以故名般若为大明咒？
答曰：诸外道圣人，有种种咒术，利益民人；诵是咒故，能随意所欲，使诸鬼神。诸仙人有是咒故，大得名声，人民归伏。
贵咒术故，是以帝释白佛言：诸咒术中，般若波罗蜜是大咒术。何以故？能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘，能起烦恼，又不善业故，堕三恶道。
复次，余咒术能随贪欲、瞋恚，自在作恶；是般若波罗蜜咒，能灭禅定、佛道、涅槃诸着，何况贪恚粗病！是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
复次，是咒能令人离老、病、死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名为无上。
先有仙人所作咒术，所谓能知他人心咒，名抑叉尼；
能飞行变化咒，名揵陀梨；
能住寿过千岁万岁咒，于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜过出无量故，名无等等。
复次，诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘故，言无等等。
复次，诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术，佛所作故，名无等等咒。
如果不能按照智慧以一乘法悟入，
如果不能承擔自己就是佛的話，
那生滅之後，只會變成華嚴世界中的一個細胞，
而且有可能還是別人的細胞。
人在無明當中，根本無法有什麼智慧；
人沒智慧便沒有特別的價值，只是大體系中的一個小細胞而已，影響力很小。
無明、有障礙的細胞恰似手足上的繭、死皮罷了，你不會憐惜它。
如果是手指、手足能發揮整個體系功用的，那你就會很珍惜了。
當你修行開始有法性時，雖未證悟，卻已和佛脫離不了關係了。
佛已把你視為他的一部份。
例如羅漢，佛雖斥其為焦芽敗種，卻也一直對他說法，講阿含、方廣 ……，
一直不斷地想提升他，讓其證得無生法忍。
華嚴世界裡，一即一切，一切即一，人體亦同。
你的一個細胞也等於你的一個全體；
你全體的煩惱性，
也等於你眾生（ 細胞 ）的一個體性。
如果你已了解諸佛智慧法性、體性智時，你所有的細胞才可能成為「 一 」。
任何經王，都會談即此，到最後都是圓教，都是一，都和佛等同。
一個修行人，修行到智慧具足的程度時，
此時，你這個單體細胞一發揮功能，一延伸出來時，就能有佛的智慧。
華嚴經中有所謂十種佛：
正覺佛（ 無住見 ）、
願佛（ 出身見 ）、
業報佛（ 深信見 ）、
住持佛（ 隨順見 ）、
涅槃佛（ 深入見 ）、
法界佛（ 普至見 ）、
心佛（ 安住見 ）、
三昧佛（ 無量無依見 ）、
本性佛（ 明瞭見 ）、
隨樂佛（ 普受見 ）。
這些不是個別的名號，而是指心性體，
當智慧轉變之後，這十佛即成。
也就是說，當你成就之後
（ 所有細胞全都具佛的智慧時 ），
你的這些細胞，才不會落入輪迴裡面。
要不輪迴，必須你所有細胞體系的阿賴耶識全部聚合為一，否則不可能不輪迴。
羅漢把自己所有的細胞固定不動，暫時不受後有，卻非永不輪迴。
他只是如一粒冰凍起來的種子，所以說他焦芽敗種。
他若要得無生法忍，還需要佛的智慧才能開發，變成大的種子—菩薩種。
我們的細胞亦如一個種子，當我們固執己見時，什麼也聽不進去了。
分別念重便會一意孤行，無法圓融，正如羅漢般固執。
你若說他固執，他也不承認，因為他不知道自己固執在自己的一個觀念上。
當你固執時，雖然是腦意識在固執，你的細胞卻也會跟著固執起來。
即便你在睡覺，你腦意識所排斥的人如果來拍你，
或光只是走過來，你全身的細胞還是會不自覺地抗拒。
在清醒時，很多事情自以為並不在意，自以為沒有關係；
但在忘我或睡眠時，境卻不斷地出現。
現什麼樣的境，就表示你有什麼樣的執著。
就像黃梁一夢般，你的夢境就是你身上所有細胞的物性反應。
如果一個人的業識為你所欣賞的話，閉上眼睛，你的身也可以感覺這是好的。
另一個人的業力與你不合，你的身體也會自動地排斥，此所謂「 感應道交 」。
華嚴經中有所謂「 重重帝網 」，
所有諸佛就如透明珠珠般串連，牽一髮動全身，
所有的珠珠都會顫動、都亮起來。
若是人的業識，則是一動念，意識立即反射到某一個不好的珠，並產生質波，整個帝網動了起來。
雖然只是意念動，卻造成每個可以接受此質波的人、事、物將此質波接收又反射出去，造成波動不已。
重重帝網正如人的心識現象般，此帝網也就是人身上的細胞。
過去法師在講華嚴經時，忽有穿青衣的童子獻上蓮花，隨即消失。
此即說法震動到了天宮。
因華嚴經已談及三千大千世界，
當眾生能共同信受時，會產生六種震動。
震動也表示原本無明的人，已接收、了解這個訊息了。
講華嚴經，將此種好的妙音傳送出去，
會產生好的質波出去，也會有好的質波回來。
因此這些看似神通靈異的現象，其實是很自然的法則。
其他如菩薩應化度眾、天龍八部、人非人等變現也是一樣，
沒有什麼不可思議的地方。
如果你自己也能有這種法性的話，那福德因緣必然也具足。
因為你的心識是慈悲攝受、且具足平穩，那福德是必然產生的。
如果你具備的不是慈悲喜捨，而是意念分別，
那就無法具足福德，只會慢慢破壞自己福報，減損自己的慧命。
因此佛與眾生就差在眾生會在這一念上分別。
前面提到修行人開始有法性時，雖未成就卻已在成就裡面。
可是你卻會被自己所障礙住。
例如浪花將塵沙堆積在海岸邊，而深海中的水卻是乾淨不混濁的。
人的六根就如岸邊，被不好的浮塵識所堆積。
識本是智慧本，它永不生滅，
但若太執著於六根上，識則會與六根配合，六識會納六塵進來，
那就不具足清淨法則了，因此說它是浮塵。
識不明、遇境時惑便生；
識不清明、混濁，智慧當然也就無從顯現，無法神通妙用了。
因此，修行便是要讓物我合一，
「 色法 」、「 心法 」合一。
如此便能了解
「 法性 」與「 人輪迴的物性 」
是和合的，同時一起發生的。
這樣你才不會一直執在六根及這個小我上面，如此便不會覺得有所缺失，
你的「 利他 」也才能通達無礙，
如菩薩般逐「 地 」上升。
華嚴經中的「 十地 」，講的是菩薩的法位因，
讓心安住在這十種次第地上，才能智慧無邊，將行願持續下去。
「 住 」是依法性而住，
這些住是種子、是將來成佛的因。
眾生有阿賴耶識的緣起，有了這些因，
才能與諸佛智慧連在一起，
與華嚴世界共相和合。
如果不能承擔自己就是佛的話，
那生滅之後，只會變成華嚴世界中的一個細胞，
而且有可能還是別人的細胞。
人在無明當中，根本無法有什麼智慧；
人沒智慧便沒有特別的價值，只是大體系中的一個小細胞而已，影響力很小。
無明、有障礙的細胞恰似手足上的繭、死皮罷了，你不會憐惜它。
如果是手指、手足能發揮整個體系功用的，那你就會很珍惜了。
當你修行開始有法性時，雖未證悟，卻已和佛脫離不了關係了。
佛已把你視為他的一部份。
例如羅漢，佛雖斥其為焦芽敗種，卻也一直對他說法，講阿含、方廣 ……，
一直不斷地想提升他，讓其證得無生法忍。
華嚴世界裡，一即一切，一切即一，人體亦同。
你的一個細胞也等於你的一個全體；
你全體的煩惱性，
也等於你眾生（ 細胞 ）的一個體性。
如果你已了解諸佛智慧法性、體性智時，你所有的細胞才可能成為「 一 」。
任何經王，都會談即此，到最後都是圓教，都是一，都和佛等同。
一個修行人，修行到智慧具足的程度時，
此時，你這個單體細胞一發揮功能，一延伸出來時，就能有佛的智慧。
華嚴經中有所謂十種佛：
正覺佛（ 無住見 ）、
願佛（ 出身見 ）、
業報佛（ 深信見 ）、
住持佛（ 隨順見 ）、
涅槃佛（ 深入見 ）、
法界佛（ 普至見 ）、
心佛（ 安住見 ）、
三昧佛（ 無量無依見 ）、
本性佛（ 明瞭見 ）、
隨樂佛（ 普受見 ）。
這些不是個別的名號，而是指心性體，
當智慧轉變之後，這十佛即成。
也就是說，當你成就之後
（ 所有細胞全都具佛的智慧時 ），
你的這些細胞，才不會落入輪迴裡面。
要不輪迴，必須你所有細胞體系的阿賴耶識全部聚合為一，否則不可能不輪迴。
羅漢把自己所有的細胞固定不動，暫時不受後有，卻非永不輪迴。
他只是如一粒冰凍起來的種子，所以說他焦芽敗種。
他若要得無生法忍，還需要佛的智慧才能開發，變成大的種子—菩薩種。
我們的細胞亦如一個種子，當我們固執己見時，什麼也聽不進去了。
分別念重便會一意孤行，無法圓融，正如羅漢般固執。
你若說他固執，他也不承認，因為他不知道自己固執在自己的一個觀念上。
當你固執時，雖然是腦意識在固執，你的細胞卻也會跟著固執起來。
即便你在睡覺，你腦意識所排斥的人如果來拍你，
或光只是走過來，你全身的細胞還是會不自覺地抗拒。
在清醒時，很多事情自以為並不在意，自以為沒有關係；
但在忘我或睡眠時，境卻不斷地出現。
現什麼樣的境，就表示你有什麼樣的執著。
就像黃梁一夢般，你的夢境就是你身上所有細胞的物性反應。
如果一個人的業識為你所欣賞的話，閉上眼睛，你的身也可以感覺這是好的。
另一個人的業力與你不合，你的身體也會自動地排斥，此所謂「 感應道交 」。
華嚴經中有所謂「 重重帝網 」，
所有諸佛就如透明珠珠般串連，牽一髮動全身，
所有的珠珠都會顫動、都亮起來。
若是人的業識，則是一動念，意識立即反射到某一個不好的珠，並產生質波，整個帝網動了起來。
雖然只是意念動，卻造成每個可以接受此質波的人、事、物將此質波接收又反射出去，造成波動不已。
重重帝網正如人的心識現象般，此帝網也就是人身上的細胞。
過去法師在講華嚴經時，忽有穿青衣的童子獻上蓮花，隨即消失。
此即說法震動到了天宮。
因華嚴經已談及三千大千世界，
當眾生能共同信受時，會產生六種震動。
震動也表示原本無明的人，已接收、了解這個訊息了。
講華嚴經，將此種好的妙音傳送出去，
會產生好的質波出去，也會有好的質波回來。
因此這些看似神通靈異的現象，其實是很自然的法則。
其他如菩薩應化度眾、天龍八部、人非人等變現也是一樣，
沒有什麼不可思議的地方。
如果你自己也能有這種法性的話，那福德因緣必然也具足。
因為你的心識是慈悲攝受、且具足平穩，那福德是必然產生的。
如果你具備的不是慈悲喜捨，而是意念分別，
那就無法具足福德，只會慢慢破壞自己福報，減損自己的慧命。
因此佛與眾生就差在眾生會在這一念上分別。
前面提到修行人開始有法性時，雖未成就卻已在成就裡面。
可是你卻會被自己所障礙住。
例如浪花將塵沙堆積在海岸邊，而深海中的水卻是乾淨不混濁的。
人的六根就如岸邊，被不好的浮塵識所堆積。
識本是智慧本，它永不生滅，
但若太執著於六根上，識則會與六根配合，六識會納六塵進來，
那就不具足清淨法則了，因此說它是浮塵。
識不明、遇境時惑便生；
識不清明、混濁，智慧當然也就無從顯現，無法神通妙用了。
因此，修行便是要讓物我合一，
「 色法 」、「 心法 」合一。
如此便能了解
「 法性 」與「 人輪迴的物性 」
是和合的，同時一起發生的。
這樣你才不會一直執在六根及這個小我上面，如此便不會覺得有所缺失，
你的「 利他 」也才能通達無礙，
如菩薩般逐「 地 」上升。
華嚴經中的「 十地 」，講的是菩薩的法位因，
讓心安住在這十種次第地上，才能智慧無邊，將行願持續下去。
「 住 」是依法性而住，
這些住是種子、是將來成佛的因。
眾生有阿賴耶識的緣起，有了這些因，
才能與諸佛智慧連在一起，
與華嚴世界共相和合。
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静，所以以优雅雅。优雅是一种淡然的美，是一个人内美的外露。优雅雅之人如止水，波澜不惊，不以物喜，不以己悲。人生渴望优雅的生活，却常常在现实中失去去自我，随波逐逐流。要想找回自己，做一个优雅从容的人，只有先稳下来，静下来，，，学会宽容、仁爱、、温和、谦谦恭。人生，因静而从静，所以优雅。优雅是一种淡然的美，是一个人内美的外露露。优雅之人如止水，波波澜不惊，不以物喜，不以己悲。人生渴望优雅的生活，却常常在现实中失去自我，随波逐流。要想找回自己，做一个优雅从容的人，只只只有有先稳下来，静下来来，学会宽容、仁爱、温和、、谦恭。人生生，因静而从容，因从容而优雅。
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