《觉海慈航》有声书 | 连载17
《觉海慈航》简介
作者
本书为民国时期战德克编著，后又有四明居士进行增订。
主要内容
包含十个部分：（一） 什么是佛教； （二） 佛教讲些什么道理，佛教的目的是什么； （三） 什么人可以学佛；（四） 学佛的方法； （五） 念佛以外的助行；（六） 怎样念佛； （七） 念佛人临终的准备；（八） 中阴的救度和自救； （九） 念佛的现前利益； （十） 余话。
欢迎收听《觉海慈航》
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问：如果念佛的人临终没有见佛来迎接，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？
答：念佛的人寿终以后不能生西的，就将转入中阴身（又叫中有身） ，就是前面所说的“四有轮转”中的中有境界。在这一境界中，一般要度过七七四十九天。
问：转入中阴的时候，会有怎样的感觉呢？
答：气绝命终后，死者离体的业识 （神识） 自己觉得昏迷沉闷，想想自己是已经死了呢，还是没有死？这时能恍惚见到亲属人等，像在梦中一样。接着，就要经过一种昏昏沉沉、迷迷糊糊的境况。等到过了三四日以后，顿时觉得清楚明白，叫做初入中阴境。
问：进入以后，将是怎么样呢？
答：以后将经历昏迷再清醒，清醒再昏迷的阶段。在清醒的时候，又能见到家属们。当他清醒，见到家属们的时候，家属如果能够轮班念佛，并开示他：“你已经进入了中阴境界，最应注意的是，不要有一念记挂任何事情，当一心专念阿弥陀佛，等阿弥陀佛和观世音菩萨来救度你。佛菩萨是最慈悲的。一定会感应而来。”这样反复开示，轮流念佛，可使他情绪安定，而恳切念佛求往生，仗佛力加被，往往能引导他往生极乐的。
问：没有人代他念佛，为他开示，又将怎么办呢？他能有办法自救吗？
答：他应该在生前了解一些中阴境的情况，做到心中有数，不致临时慌张、迷糊，失去正念。正念就是念佛。
问：到了中阴界，会有什么样的情况呢？
答：在中阴界内，根据各人生前所做的不同的行业、善恶行为，会出现各种幻妄境界。如因恶业招感而现种种恐怖境界，因惊怖害怕而狂窜逃命，以致堕入苦趣 （三恶道） 。要知道这一切都是业识所变现的虚妄现象，而那时的中阴身已经不是血肉之躯，是不会遭到损伤的，应该安定心神，随缘不动，一心念佛。这样就会令虚幻的境界消灭、佛的境界现前，了生脱死就在这个关键时刻了。
问：在中阴阶段，还会有什么境界呢？
答：同时，在中阴界中，还会有悦意可爱的各式各样情景显现，出现的时候，也不能受它的诱惑、上它的当，误入歧途。总之，应坚持信念，不被苦乐幻境所动，深信切愿，持续念佛，下定决心，一定要到极乐世界去。阿弥陀佛与观世音菩萨肯定会亲自来接引，刹那之间即能往生西方极乐世界的。
问：修净土宗的人说，西方极乐世界有九品莲台。那是怎么一回事呢？
答：凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎，而是从莲华里化生出来的。我们这世界上有一个人念佛，极乐世界七宝池中就生出一朵莲华来。莲华中间还有座台，叫做莲台。念佛的人越多，池里的莲华就越多。念佛的人功夫越深，池里的那朵由他念佛所产生的莲华，也越大越鲜艳 （上面回向偈中的“庄严佛净土”，就是这个意思） 。及至念佛的人快临终时，阿弥陀佛就捧着这座莲华台和观音、势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中，往生西方净土去了。
问：凡是往生的人，蒙阿弥陀佛接到极乐世界去了之后，都是平等的，没有差别了吗？
答：等到莲华开了，就可以看见佛菩萨的金容，听见佛菩萨的说法，渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断地修持，可以成为菩萨，最后也和佛一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小也不一样，所以莲华开放的快慢，就有早迟的区别了。根据莲华开放的快慢，分成九等，这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生，一生到西方，莲华立刻就开，立刻可以见佛。但这不是根基很好、功夫很深的，不能得到的。最下等的叫下品下生，要经过很多年代莲华才开。我们念佛越多，功夫越深越好，就是为的往生时候品位高，见佛快。不过，就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，迟早一定见佛，一定成佛，比生在天上人间要好不知几千万倍。
问：像我们这些愚笨凡夫罪业深重，就是下品下生恐怕也没有希望吧？如果能仗着念佛的功德，下一世还能够做人，已经是不错了，即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的。是不是呢？
答：千万不可存有这个念头。若是有了这种想法，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的愿力是无边的。他曾经说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪业，肯诚心念佛，佛一定会来接他。佛是不说妄语的，像你这样怀疑，对于往生是有妨碍的。
问：向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？
答：有许多人都吃了这个亏，但也有其他的原因。有些人很随便，今日念明日不念，闲时念忙时不念，健康时念生病时不念，危急时念无事时不念。这样的念法，就不能使净念连续不断，是没有用的。再有一种人，念佛是装装给别人看的，口里念佛，心里却没有佛。这种念佛，和佛也不能相应。有的人自卑感太深，虚心太过，以为我是一个凡夫，怎敢希望成佛呢？能依靠念佛功德，到阴司里不受苦难，或者下世再投人身，生到富贵有财有势的人家已经很好了。他们是没有信心想到西方去的。再有些人，念佛是为的求得儿女，求得富贵，求得长生，求得神通。这种人的志愿、愿望是在人天福报，极乐世界是不愿意去的，自然也没有他们的份了。
《觉海慈航》简介
作者
本书为民国时期战德克编著，后又有四明居士进行增订。
主要内容
包含十个部分：（一） 什么是佛教； （二） 佛教讲些什么道理，佛教的目的是什么； （三） 什么人可以学佛；（四） 学佛的方法； （五） 念佛以外的助行；（六） 怎样念佛； （七） 念佛人临终的准备；（八） 中阴的救度和自救； （九） 念佛的现前利益； （十） 余话。
欢迎收听《觉海慈航》
▼
问：如果念佛的人临终没有见佛来迎接，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？
答：念佛的人寿终以后不能生西的，就将转入中阴身（又叫中有身） ，就是前面所说的“四有轮转”中的中有境界。在这一境界中，一般要度过七七四十九天。
问：转入中阴的时候，会有怎样的感觉呢？
答：气绝命终后，死者离体的业识 （神识） 自己觉得昏迷沉闷，想想自己是已经死了呢，还是没有死？这时能恍惚见到亲属人等，像在梦中一样。接着，就要经过一种昏昏沉沉、迷迷糊糊的境况。等到过了三四日以后，顿时觉得清楚明白，叫做初入中阴境。
问：进入以后，将是怎么样呢？
答：以后将经历昏迷再清醒，清醒再昏迷的阶段。在清醒的时候，又能见到家属们。当他清醒，见到家属们的时候，家属如果能够轮班念佛，并开示他：“你已经进入了中阴境界，最应注意的是，不要有一念记挂任何事情，当一心专念阿弥陀佛，等阿弥陀佛和观世音菩萨来救度你。佛菩萨是最慈悲的。一定会感应而来。”这样反复开示，轮流念佛，可使他情绪安定，而恳切念佛求往生，仗佛力加被，往往能引导他往生极乐的。
问：没有人代他念佛，为他开示，又将怎么办呢？他能有办法自救吗？
答：他应该在生前了解一些中阴境的情况，做到心中有数，不致临时慌张、迷糊，失去正念。正念就是念佛。
问：到了中阴界，会有什么样的情况呢？
答：在中阴界内，根据各人生前所做的不同的行业、善恶行为，会出现各种幻妄境界。如因恶业招感而现种种恐怖境界，因惊怖害怕而狂窜逃命，以致堕入苦趣 （三恶道） 。要知道这一切都是业识所变现的虚妄现象，而那时的中阴身已经不是血肉之躯，是不会遭到损伤的，应该安定心神，随缘不动，一心念佛。这样就会令虚幻的境界消灭、佛的境界现前，了生脱死就在这个关键时刻了。
问：在中阴阶段，还会有什么境界呢？
答：同时，在中阴界中，还会有悦意可爱的各式各样情景显现，出现的时候，也不能受它的诱惑、上它的当，误入歧途。总之，应坚持信念，不被苦乐幻境所动，深信切愿，持续念佛，下定决心，一定要到极乐世界去。阿弥陀佛与观世音菩萨肯定会亲自来接引，刹那之间即能往生西方极乐世界的。
问：修净土宗的人说，西方极乐世界有九品莲台。那是怎么一回事呢？
答：凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎，而是从莲华里化生出来的。我们这世界上有一个人念佛，极乐世界七宝池中就生出一朵莲华来。莲华中间还有座台，叫做莲台。念佛的人越多，池里的莲华就越多。念佛的人功夫越深，池里的那朵由他念佛所产生的莲华，也越大越鲜艳 （上面回向偈中的“庄严佛净土”，就是这个意思） 。及至念佛的人快临终时，阿弥陀佛就捧着这座莲华台和观音、势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中，往生西方净土去了。
问：凡是往生的人，蒙阿弥陀佛接到极乐世界去了之后，都是平等的，没有差别了吗？
答：等到莲华开了，就可以看见佛菩萨的金容，听见佛菩萨的说法，渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断地修持，可以成为菩萨，最后也和佛一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小也不一样，所以莲华开放的快慢，就有早迟的区别了。根据莲华开放的快慢，分成九等，这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生，一生到西方，莲华立刻就开，立刻可以见佛。但这不是根基很好、功夫很深的，不能得到的。最下等的叫下品下生，要经过很多年代莲华才开。我们念佛越多，功夫越深越好，就是为的往生时候品位高，见佛快。不过，就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，迟早一定见佛，一定成佛，比生在天上人间要好不知几千万倍。
问：像我们这些愚笨凡夫罪业深重，就是下品下生恐怕也没有希望吧？如果能仗着念佛的功德，下一世还能够做人，已经是不错了，即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的。是不是呢？
答：千万不可存有这个念头。若是有了这种想法，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的愿力是无边的。他曾经说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪业，肯诚心念佛，佛一定会来接他。佛是不说妄语的，像你这样怀疑，对于往生是有妨碍的。
问：向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？
答：有许多人都吃了这个亏，但也有其他的原因。有些人很随便，今日念明日不念，闲时念忙时不念，健康时念生病时不念，危急时念无事时不念。这样的念法，就不能使净念连续不断，是没有用的。再有一种人，念佛是装装给别人看的，口里念佛，心里却没有佛。这种念佛，和佛也不能相应。有的人自卑感太深，虚心太过，以为我是一个凡夫，怎敢希望成佛呢？能依靠念佛功德，到阴司里不受苦难，或者下世再投人身，生到富贵有财有势的人家已经很好了。他们是没有信心想到西方去的。再有些人，念佛是为的求得儿女，求得富贵，求得长生，求得神通。这种人的志愿、愿望是在人天福报，极乐世界是不愿意去的，自然也没有他们的份了。
我真的服了，有些团婊能不要歪屁股那么明显了还来教育我吗？
艹我的爱和偏爱只属于蔡徐坤，要来ky的都先看看老娘的简介行吗[并不简单]
别人自己先犯贱我打回去而已，怎滴一个个假装团粉来我这里婊里婊气啊……团粉知道自己的身份就这样被你们婊了吗？？？？？？？？？
再来婊里婊气的我可真的就学你们家粉丝诅咒人那一套了哦
（图来自网络）
艹我的爱和偏爱只属于蔡徐坤，要来ky的都先看看老娘的简介行吗[并不简单]
别人自己先犯贱我打回去而已，怎滴一个个假装团粉来我这里婊里婊气啊……团粉知道自己的身份就这样被你们婊了吗？？？？？？？？？
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#古诗词小吧# 【忆帝京 薄衾小枕凉天气 柳永（北宋）】
薄衾小枕凉天气，乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。毕竟不成眠，一夜长如岁。
也拟待、却回征辔；又争奈、已成行计。万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。
注释译文
词句注释
⑴忆帝京：词牌名。双调七十二字，上片六句四仄韵，下片七句四仄韵。
⑵薄衾（qīn）：薄薄的被子。小枕：稍稍就枕。
⑶乍觉：突然觉得。
⑷展转：同“辗转”，翻来覆去。
⑸拟待：打算。征辔（pèi）：远行之马的缰绳，代指远行的马。
⑹争奈：怎奈。
⑺行计：出行的打算。
⑻只恁（nèn）：只是这样。厌厌：同“恹恹”，精神不振的样子。
白话译文
小睡之后，就因薄被而被冻醒，突然觉有种难以名状的离别滋味涌上心头。辗转反侧地细数着寒夜里那敲更声次，起来了又重新睡下，反复折腾终究不能入睡，一夜如同一年那样漫长。
也曾打算勒马再返回，无奈，为了生计功名已动身上路，又怎么能就这样无功而回呢？千万次的思念，总是想尽多种方法加以开导解释，最后只能就这样寂寞无聊地不了了之。我将一生一世地把你系在心上，却辜负了你那流不尽的伤心泪！
创作背景
此词具体创作年份暂不可考。此词词牌名为“忆帝京”，大概是因为回忆在汴京的妻子而命名的，词中又说“乍觉别离滋味”，这个“乍”字，说明柳永离开汴京不久，而“薄衾小枕凉天气”则说明作词时间是初秋。柳永因“觉别离滋味”，从而写下这首词。
作品鉴赏
文学赏析
词的上片写词人因思念而辗转难眠，颇得五言古乐府之神韵。起句写初秋天气逐渐凉了，“薄衾”是由于天气虽凉却还没有冷。“乍觉别离滋味”，“乍觉”二字使情感的伏线开始有了起势，“别离滋味”点明主题。接下来作者将“别离滋味”作了具体的描述：“展转数寒更，起了还重睡”。这时词人的情感已由“乍觉”发展到了“展转”，随着这相思之情的渐浓渐深，词人已经睡不着了，只好默默地计算着更次，可是仍不能入睡，起床后，又躺下来。区区数笔把相思者床头展转腾挪，忽睡忽起，不知如何是好的情状，毫不掩饰地表达出来了。“毕竟不成眠”，是对前两句含意的补充。接着“一夜长如岁”一句巧妙地化用了“一日不见，如三岁兮”的句意，但语句更为凝炼，感情更为深沉。这几句把“别离滋味”如话家常一样摊现开来，质朴无华的词句里，蕴含着炽烈的生活热情。
词的下片转而写游子思归，表现了游子理智与感情发生冲突复杂的内心体验。“也拟待、却回征辔”，至此可以知道，这位薄衾小枕不成眠的人，离开他所爱的人没有多久，可能是早晨才分手，便为“别离滋味”所苦了。此刻当他无论如何都难遣离情的时候，心里不由得涌起另一个念头：不如掉转马头回去。“也拟待”，这是万般无奈后的心理活动。可是，“又争奈、已成行计”，已经踏上征程，又怎么能再返回原地。“也”、“却”、“又”、“已”加上上片的“还、“毕竟”等语气副词和转折连词的运用，使得情感更加百转千回、婉曲动人，真切地把一个孤独痛苦的游子的心理表达得淋漓尽致。归又归不得，行又不愿行，结果仍只好“万种思量，多方开解”，但出路自然找不到，便只能“寂寞厌厌地”，百无聊赖地过下去了。“万”、“多”与“只”的对比更加深刻地表明了这种寂寞和悔恨的无奈。词至末韵已达到了情感的最高潮，面对不得已的天涯漂泊，两情别离，词人发出了有如誓言般的十个字：“系我一生心，负你千行泪”。这两句语极白，而情极深。这一句恰到好处地总结了全词彼此相思的意脉，突出了以“我”为中心的怀人主旨。
用传统的词学眼光来看，词的结尾并不算高明。与全词的直陈其事，不假缘饰相统一，这首词恰恰是“以情结尾”，“着一实语”。但是并不一定显得“轻而露”。整首词大部分篇幅都是从自己单方面着笔，结尾两句却一转笔锋，因已及人，如此化实为虚，以虚衬实，词的意蕴更加深厚，章法亦加别致。词的语言虽极简朴，而词人的性情却极忠厚。由此可见，以情结尾也是一种写法，并且可以收到较好的。
由“乍觉”到饱受煎熬，再到苦苦挣扎，最后发出真挚的誓言的心理历程的描写，层转层深，历历在目，这既是词人痛苦的相思之情的真实写照，同时也显示了词人卓越的艺术才能，不仅是一位绘景圣手，更是一位写情巨匠。
名家点评
西北大学中文系教授薛瑞生《柳永词选》：此词除首句点名季节之外，馀纯系抒情。上下片浑然一体，一气呵成。
暨南大学中文系教授艾治平《唐宋词鉴赏辞典》：这首词表现了词人的落拓风尘之感，写的婉曲动人。
作者简介
柳永（约984年一约1053年），宋代词人。字耆卿，原名三变，字景庄，崇安（今属福建省崇安县）人。景祐元年（1034年）进士。官至屯田员外郎。排行第七，世称柳七或柳屯田。为人放荡不羁，终身潦倒。善为乐章，长于慢词。其词多描绘城市风光与歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情。词风婉约，词作甚丰，是北宋第一个专力写词的词人。创作慢词独多，发展了铺叙手法，在词史上产生了较大的影响，特别是对北宋慢词的兴盛和发展有重要作用。词作流传极广，有“凡有井水饮处皆能歌柳词”之说。生平亦有诗作，惜传世不多。有《乐章集》。
薄衾小枕凉天气，乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。毕竟不成眠，一夜长如岁。
也拟待、却回征辔；又争奈、已成行计。万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。
注释译文
词句注释
⑴忆帝京：词牌名。双调七十二字，上片六句四仄韵，下片七句四仄韵。
⑵薄衾（qīn）：薄薄的被子。小枕：稍稍就枕。
⑶乍觉：突然觉得。
⑷展转：同“辗转”，翻来覆去。
⑸拟待：打算。征辔（pèi）：远行之马的缰绳，代指远行的马。
⑹争奈：怎奈。
⑺行计：出行的打算。
⑻只恁（nèn）：只是这样。厌厌：同“恹恹”，精神不振的样子。
白话译文
小睡之后，就因薄被而被冻醒，突然觉有种难以名状的离别滋味涌上心头。辗转反侧地细数着寒夜里那敲更声次，起来了又重新睡下，反复折腾终究不能入睡，一夜如同一年那样漫长。
也曾打算勒马再返回，无奈，为了生计功名已动身上路，又怎么能就这样无功而回呢？千万次的思念，总是想尽多种方法加以开导解释，最后只能就这样寂寞无聊地不了了之。我将一生一世地把你系在心上，却辜负了你那流不尽的伤心泪！
创作背景
此词具体创作年份暂不可考。此词词牌名为“忆帝京”，大概是因为回忆在汴京的妻子而命名的，词中又说“乍觉别离滋味”，这个“乍”字，说明柳永离开汴京不久，而“薄衾小枕凉天气”则说明作词时间是初秋。柳永因“觉别离滋味”，从而写下这首词。
作品鉴赏
文学赏析
词的上片写词人因思念而辗转难眠，颇得五言古乐府之神韵。起句写初秋天气逐渐凉了，“薄衾”是由于天气虽凉却还没有冷。“乍觉别离滋味”，“乍觉”二字使情感的伏线开始有了起势，“别离滋味”点明主题。接下来作者将“别离滋味”作了具体的描述：“展转数寒更，起了还重睡”。这时词人的情感已由“乍觉”发展到了“展转”，随着这相思之情的渐浓渐深，词人已经睡不着了，只好默默地计算着更次，可是仍不能入睡，起床后，又躺下来。区区数笔把相思者床头展转腾挪，忽睡忽起，不知如何是好的情状，毫不掩饰地表达出来了。“毕竟不成眠”，是对前两句含意的补充。接着“一夜长如岁”一句巧妙地化用了“一日不见，如三岁兮”的句意，但语句更为凝炼，感情更为深沉。这几句把“别离滋味”如话家常一样摊现开来，质朴无华的词句里，蕴含着炽烈的生活热情。
词的下片转而写游子思归，表现了游子理智与感情发生冲突复杂的内心体验。“也拟待、却回征辔”，至此可以知道，这位薄衾小枕不成眠的人，离开他所爱的人没有多久，可能是早晨才分手，便为“别离滋味”所苦了。此刻当他无论如何都难遣离情的时候，心里不由得涌起另一个念头：不如掉转马头回去。“也拟待”，这是万般无奈后的心理活动。可是，“又争奈、已成行计”，已经踏上征程，又怎么能再返回原地。“也”、“却”、“又”、“已”加上上片的“还、“毕竟”等语气副词和转折连词的运用，使得情感更加百转千回、婉曲动人，真切地把一个孤独痛苦的游子的心理表达得淋漓尽致。归又归不得，行又不愿行，结果仍只好“万种思量，多方开解”，但出路自然找不到，便只能“寂寞厌厌地”，百无聊赖地过下去了。“万”、“多”与“只”的对比更加深刻地表明了这种寂寞和悔恨的无奈。词至末韵已达到了情感的最高潮，面对不得已的天涯漂泊，两情别离，词人发出了有如誓言般的十个字：“系我一生心，负你千行泪”。这两句语极白，而情极深。这一句恰到好处地总结了全词彼此相思的意脉，突出了以“我”为中心的怀人主旨。
用传统的词学眼光来看，词的结尾并不算高明。与全词的直陈其事，不假缘饰相统一，这首词恰恰是“以情结尾”，“着一实语”。但是并不一定显得“轻而露”。整首词大部分篇幅都是从自己单方面着笔，结尾两句却一转笔锋，因已及人，如此化实为虚，以虚衬实，词的意蕴更加深厚，章法亦加别致。词的语言虽极简朴，而词人的性情却极忠厚。由此可见，以情结尾也是一种写法，并且可以收到较好的。
由“乍觉”到饱受煎熬，再到苦苦挣扎，最后发出真挚的誓言的心理历程的描写，层转层深，历历在目，这既是词人痛苦的相思之情的真实写照，同时也显示了词人卓越的艺术才能，不仅是一位绘景圣手，更是一位写情巨匠。
名家点评
西北大学中文系教授薛瑞生《柳永词选》：此词除首句点名季节之外，馀纯系抒情。上下片浑然一体，一气呵成。
暨南大学中文系教授艾治平《唐宋词鉴赏辞典》：这首词表现了词人的落拓风尘之感，写的婉曲动人。
作者简介
柳永（约984年一约1053年），宋代词人。字耆卿，原名三变，字景庄，崇安（今属福建省崇安县）人。景祐元年（1034年）进士。官至屯田员外郎。排行第七，世称柳七或柳屯田。为人放荡不羁，终身潦倒。善为乐章，长于慢词。其词多描绘城市风光与歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情。词风婉约，词作甚丰，是北宋第一个专力写词的词人。创作慢词独多，发展了铺叙手法，在词史上产生了较大的影响，特别是对北宋慢词的兴盛和发展有重要作用。词作流传极广，有“凡有井水饮处皆能歌柳词”之说。生平亦有诗作，惜传世不多。有《乐章集》。
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