#学术C的读后感#

哲学就是爱——“爱智之爱”
:

古希腊时代，社会上曾席卷过一阵“柏拉图式恋爱/同性之爱”的风气，为何几大哲人均崇尚该风气或恋爱形式？这是个复杂的命题，我也从来没关注过，但可以借书中几页的观点阐述星点的理解。
雄辩、演说术、修辞术等对话式交流观念风靡古希腊城邦的彼时，文字作为新型媒介出现在文明史上，哲人们深怀疑虑、忧心忡忡。苏格拉底抱怨文字：削弱记忆力、缺乏互动、任意“撒播”，使得对话人互相远隔，达成“缺席的在场”。
而在斐德罗和苏的一次交流中，“爱欲”在二人的哲思认知中似与媒介的交流有千丝万缕的联系。文字容许的交流观极大挫败了他们理想中的公平：远者影响近者，死人对话活人...幽灵般的联系使得社会之公平成为难题，（p.s.，那么，千百年后就有同麦克卢汉对文字媒介的理解了：世界的交流从圆形变成线性，法典从上延续至下层人民，巩固了民族与规制的概念）而朗读者对于听者，笔者对于观者而言，则为不平衡的“爱欲关系”。为啥苏格拉底将不平衡的关系比拟为爱欲关系呢？也许是古希腊人常常把阅读比喻为进入与被入的（xingjiao）关系，“就是将自己的肉体拱手让给另一个肉体来控制，这另一肉体的主人就是文字的作者，他通常是男性，遥远而具有统治欲。”对此，苏格拉底和柏拉图提出过“哲学之爱（爱智之爱）”，即哲学的交流思考需要两个人一起才能进行，那，这是不是和柏拉图崇尚精神恋爱有关？苏格拉底也崇尚过哲学恋人的设想，“灵魂相互缠绕、对等互惠，这种互相缠绕并不局限于心灵间的交融，它还包括肉体。”肉体美，是苏格拉底交流观的核心，所以在崇尚男性形体美的古希腊社会，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲人皆为同性恋者的原因，似乎也能从其共通的哲学交流观里管窥出他们追求平等的精神圣洁。（但肉体上是否圣洁/为何古希腊和古代中国曾刮出过这般猛烈的社会风气/父权社会和母系社会曾交替出现的原因等有趣其宏观的社会问题，俺是一点都不了解）
所以所以，苏格拉底、耶稣和孔子三位著名的历史哲人不仅具备自己的一套哲学真思及传世理论，且有对文字的把控力，那为什么“律令”、《希伯来圣经》、《论语》（等）经典著作却不是他们本人亲笔记下的呢？大概是，他们都对文字传播有强烈的预感，造成不对等关系的意义在死者与活人对话、远者教导近者时即失去了它的公平意义，三位圣贤之智慧即为“对意义占有的放弃”，就像对爱欲占有的放弃一般......
在那个新型媒介涌现的年代里啊，也有对其充满批判和忧思的哲人，就像八十年代学者对电视之担忧一般。到了我们现在，还有人崇尚所谓平等的“哲学恋爱”，而忧心忡忡地批判新型媒介带来的交流困境吗？

-After reading partⅠof SPEAKING INTO THE AIR

《雅典学院 The School of Athens》
by 拉斐尔 1511
现收藏于意大利梵蒂冈博物馆的一幅壁画作品

印象最深的是其中，一手指天、崇尚理想主义（唯心、艺术）的柏拉图，和一手指地、崇尚现实主义（唯物、科学）的亚里士多德，还有苏格拉底、毕达哥拉斯、欧几里得...哲学、数学、音乐、天文不同领域大咖的跨时空汇聚。

画的主旨应该是赞扬 兼容并蓄、自由开放 的思想交融，没想到是拉斐尔年仅27岁时的作品。

所以，人真不一定越年长，思想越高明。很多人年轻时的思维反而已是巅峰，后期敌不过现实诱惑/打击，容易节节败退、泯然众人。
但天才真的是容易年少成名，愿TA的智慧、福德也跟得上才华吧，不然就只能是流年灵感的昙花一现了。

#赏美##最喜欢的艺术画之一##经典##审美##品位##艺术#

狮子座

作为颜控的狮子座自身的硬件条件也很优越，颜值在线，气场极强，做事不会莽撞，总能有条不紊地把事情做好，狮子座既是颜值派，更是实力派，不管走到哪都光芒四射，自愿当“舔狗”的人也数不胜数。

可狮子有点崇尚柏拉图恋爱，不注重物质，总希望能找到跟自己灵魂契合的另一半，Ta很懂得处理与异性之间的关系，不是一般人能追得上的。如果你只是一个庸人，那打扰了，狮子宁愿一辈子solo，也不会凑合的。