《楚辞·九歌·河伯》
这首简直超浪漫！第一句我也是很喜欢的（没有截图），“与女游兮九河，冲风起兮水扬波。”这个“女”是“汝”，讲的是河伯（黄河神）和心上人游戏的事情，那河伯的旅游和普通人的旅游没法比，乘的车是龙拉的，又是在奔腾的河里，跑到了昆仑山，这个昆仑山应该不是地理上的昆仑，是传说中的神仙所居:“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”那可真是太爽了！美人还问他，你住的地方“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫”，这应该是相当早的“水晶宫”了，当时龙还不是龙王。想一想就美滋滋！
但是越想越觉得这不就是传说中河伯娶媳妇的故事吗。。
是相信封建社会残害无辜少女，还是河伯和心上人的甜甜爱情呢。不过光看诗的意思，并没有提到献祭什么的，毕竟她被河伯送走了。。送走了。。我就是这么自我安慰的。

老子有、无、道、一名词皆出吠陀典。宇宙本源论自不必多说，与吠陀典如出一辙。
天地未剖之前，《无有歌》中常称为“彼一”（Tad eham）。
《老子》中“字之曰道，强为之名大”，“大”与 Tad 声音相同，老子所谓“大”，所谓“道”都是 Tad 的对音，“一”当是“彼一”的意译，老子的“主之于太一”尤可确言出于《吠陀典》。丁山先生认为老子“万物生于有，有生于无”、“无名天地之始，有名万物之母”、“建之以常无有”者，蜕化于《梨俱吠陀·无有歌》之“其初无无亦无有”。《无有歌》称天地未剖以前为“彼一”（Tad eham）。高楠顺说：“呼之之名虽不能定，而仍用意味甚深之‘彼一’名之者，欲于不可得而名之中，强立其名也。”“彼一”为不可得而名时所强立之名。

“昆仑”一辞，最初见于《庄子》、《楚辞》等书，“堪坯得道，以袭昆仑”（《庄子·大宗师》），“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”（《楚辞·九歌》）。丁山先生考察了屈原所歌颂的昆仑山神话，多契合于印度古地理书所传说的“须弥山王”。他通过《世纪经·阎浮提品》及《正法念处经》释文与中国古籍的比较，认为日没山（须弥西面）正是《禹本纪》所谓“日月所相避隐为光明”的昆仑；《西山经》“槐江山北望诸毗，槐鬼离仑居之”可能是“北望诸□，槐鬼毗离仑居之”传写之误，毗离仑正是《正法念处经》所称北方天王毗娄勒（Virudhaka）的音译。而且，战国以后诸子所传说的昆仑山神话与印度古籍所传说的须弥山王风物境界几乎是无处不同。

清新俊逸的男孩名字

1. 浩昆

出自《楚辞》：登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。“浩昆”选自楚辞，意思是登上河源昆仑向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬。“浩昆”写的是黄河浩荡、昆仑高耸，作为宝宝的名字，可以理解为勇闯天下的气魄、实现理想的雄心。“浩昆”符合男孩气质，寓意宝宝胸怀坦荡、意气风发，在不断地雕琢之中，能够成长为昆山之玉。

2. 盛德

出自《楚辞·招魂》：「主此盛德兮」。解释：这句话的意思是主人的德行充实，盛德就是指充盛的德行，用在男孩的名字中可引申为男孩子有德行，为人行事能够受到人的喜欢。

3. 吉良

出自《楚辞·九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”。释义：吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。

4. 乐思

出自《楚辞七谏》：“居不乐以时思兮，食草木之秋实”。释义：郁郁不乐我忧时伤世，只吃草木秋天结的果实。详解：这里的「乐」是快乐之义，在诗中因为有悲天悯人的心，表达出心有大爱的境界。引申孩子心胸高远，有一颗博爱之心。寓意孩子思维辽阔，聪明睿智。取名「乐思」结合原文有大爱之义外，还有欢喜快乐的美好寓意。