生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。

01

儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟

“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。

人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”

一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。

这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。

由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。

南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。

南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。

因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。

02

道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺

道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。

他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”

“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”

生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”

如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。

西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”

这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。

那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。

日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”

03

禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除

明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。

六祖慧能

禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。

用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。

因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。

这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。

禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心

中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。

超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。

总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]

魏公子列传
司马迁 〔两汉〕

　　魏公子无忌者，魏昭王少子而魏安釐王异母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。是时范睢亡魏相秦，以怨魏齐故，秦兵围大梁，破魏华阳下军，走芒卯。魏王及公子患之。公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十馀年。

　　公子与魏王博，而北境传举烽，言“赵寇至，且入界”。魏王释博，欲召大臣谋。公子止王曰：“赵王田猎耳，非为寇也。”复博如故。王恐，心不在博。居顷，复从北方来传言曰：“赵王猎耳，非为寇也。”魏王大惊，曰：“公子何以知之？”公子曰：“臣之客有能深得赵王阴事者，赵王所为，客辄以报臣，臣以此知之。”是后魏王畏公子之贤能，不敢任公子以国政。魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣脩身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子。公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。巿人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。

　　侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑巿中，过客以观公子，公子愈恭。巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也。”于是罢酒，侯生遂为上客。侯生谓公子曰：“臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。”公子往数请之，朱亥故不复谢，公子怪之。

　　魏安釐王二十年，秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸。公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰：“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之。”魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？”公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。魏王畏秦，终不听公子。公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百馀乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。

　　行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行，侯生曰：“公子勉之矣，老臣不能从。”公子行数里，心不快，曰：“吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻，今吾且死而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？”复引车还，问侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也。”曰：“公子喜士，名闻天下。今有难，无他端而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉？尚安事客？然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。”公子再拜，因问。侯生乃屏人间语，曰：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗晋鄙兵符与公子。公子行，侯生曰：“将在外，主令有所不受，以便国家。公子即合符，而晋鄙不授公子兵而复请之，事必危矣。臣客屠者朱亥可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。”于是公子泣。侯生曰：“公子畏死邪？何泣也？”公子曰：“晋鄙嚄唶宿将，往恐不听，必当杀之，是以泣耳，岂畏死哉？”于是公子请朱亥。朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”遂与公子俱。公子过谢侯生。侯生曰：“臣宜从，老不能。请数公子行日，以至晋鄙军之日，北乡自刭，以送公子。”公子遂行。

　　至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，举手视公子曰：“今吾拥十万之众，屯于境上，国之重任，今单车来代之，何如哉？”欲无听。朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙军。勒兵下令军中曰：“父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。”得选兵八万人，进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。赵王及平原君自迎公子于界，平原君负韊矢为公子先引。赵王再拜曰：“自古贤人未有及公子者也。”当此之时，平原君不敢自比于人。公子与侯生决，至军，侯生果北乡自刭。

　　魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵，乃与平原君计，以五城封公子。公子闻之，意骄矜而有自功之色。客有说公子曰：“物有不可忘，或有不可不忘。夫人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，愿公子忘之也。且矫魏王令，夺晋鄙兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。公子乃自骄而功之，窃为公子不取也。”于是公子立自责，似若无所容者。赵王埽除自迎，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上。自言罪过，以负于魏，无功于赵。赵王侍酒至暮，口不忍献五城，以公子退让也。公子竟留赵。赵王以鄗为公子汤沐邑，魏亦复以信陵奉公子。公子留赵。公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往从此两人游，甚欢。平原君闻之，谓其夫人曰：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳。”夫人以告公子。公子乃谢夫人去，曰：“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以为羞，其不足从游。”乃装为去。夫人具以语平原君。平原君乃免冠谢，固留公子。平原君门下闻之，半去平原君归公子，天下士复往归公子，公子倾平原君客。公子留赵十年不归。秦闻公子在赵，日夜出兵东伐魏。魏王患之，使使往请公子。公子恐其怒之，乃诫门下：“有敢为魏王使通者，死。”宾客皆背魏之赵，莫敢劝公子归。毛公、薛公两人往见公子曰：“公子所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？”语未及卒，公子立变色，告车趣驾归救魏。魏王见公子，相与泣，而以上将军印授公子，公子遂将。魏安釐王三十年，公子使使遍告诸侯。诸侯闻公子将，各遣将将兵救魏。公子率五国之兵破秦军于河外，走蒙骜。遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。当是时，公子威振天下，诸侯之客进兵法，公子皆名之，故世俗称魏公子兵法。秦王患之，乃行金万斤于魏，求晋鄙客，令毁公子于魏王曰：“公子亡在外十年矣，今为魏将，诸侯将皆属，诸侯徒闻魏公子，不闻魏王。公子亦欲因此时定南面而王，诸侯畏公子之威，方欲共立之。”秦数使反间，伪贺公子得立为魏王未也。魏王日闻其毁，不能不信，后果使人代公子将。公子自知再以毁废，乃谢病不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女。日夜为乐饮者四岁，竟病酒而卒。其岁，魏安釐王亦薨。秦闻公子死，使蒙骜攻魏，拔二十城，初置东郡。其后秦稍蚕食魏，十八岁而虏魏王，屠大梁。

　　高祖始微少时，数闻公子贤。及即天子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世岁以四时奉祠公子。

　　太史公曰：吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城之东门也。天下诸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接岩穴隐者，不耻下交，有以也。名冠诸侯，不虚耳。高祖每过之而令民奉祠不绝也。

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楞严咒
南无楞严会上佛菩萨（三称）妙湛总持不动尊  首楞严王世希有  销我亿劫颠倒想  不历僧祗获法身  愿今得果成宝王  还度如是恒沙众  将此深心奉尘刹  是则名为报佛恩  伏请世尊为证明  五浊恶世誓先入  如一众生未成佛  终不于此取泥洹  大雄大力大慈悲  希更审除微细惑  令我早登无上觉  于十方界坐道场   舜若多性可销亡  烁迦罗心无动转  南无常住十方佛  南无常住十方法  南无常住十方僧  南无释迦牟尼佛  南无佛顶首楞严  南无观世音菩萨  南无金刚藏菩萨  尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。第一会拿摩萨达托 苏茄多耶 阿腊诃地 三秒三菩陀写。萨达托 佛陀巨知 色尼山。拿摩萨婆 伯陀伯地 萨多皮毕。拿摩萨多南 三秒三菩陀 巨知南。缩舍腊婆家 僧茄南。拿摩卢击阿罗汉多南。拿摩苏卢 多波喏南。拿摩缩节利陀 茄迷南。拿摩卢击三秒 茄多南。三秒茄波腊 底波多喏南。拿摩提婆离色南。拿摩西陀耶 皮地耶 陀腊离色南。舍波奴 皆腊诃 缩诃缩腊 摩托南。拿摩拨腊诃摩尼。拿摩因陀腊耶。拿摩婆茄婆地。卢陀腊耶。屋摩波地。缩西业耶。拿摩婆茄婆地。喏腊也拿耶。盘遮摩诃 三木陀腊。拿摩西节利多耶。拿摩婆茄婆地。摩诃家腊耶。地利波腊喏茄腊。皮陀腊 波拿家腊耶。阿地木地。尸摩舍喏尼 婆西尼。摩达利茄拿。拿摩西节利多耶。拿摩婆茄婆地。多托茄多巨腊耶。拿摩波头摩巨腊耶。拿摩拔舌腊巨腊耶。拿摩摩尼巨腊耶。拿摩茄舌巨腊耶。拿摩婆茄婆地。地利查 书腊西喏。波腊诃腊拿腊舌耶。多托茄多耶。拿摩婆茄婆地。拿摩阿迷多婆耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三普陀耶。拿摩婆茄婆地。阿除皮耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。皮沙舌耶 巨卢费柱利耶。波腊婆腊舌耶。多托茄多耶。拿摩婆茄婆地。三补师毕多。萨怜纳腊腊舌耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。舍击也 亩纳业。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。腊达喏 击督腊舌耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。地飘 拿摩萨节利多。亿谈婆茄婆多。萨达托 茄督色尼山。萨达多 波达兰。拿摩阿婆腊是丹。波腊地 扬齐腊。萨腊婆步多 皆腊诃。尼节腊诃 节家腊诃尼。拨腊毕地耶 赤陀你。阿家腊密利柱。波利达腊耶 宁皆利。萨腊婆 盘陀喏 木叉尼。萨腊婆 突色炸。突西乏 波喏你 乏腊尼。者督腊 失地南。节腊诃 缩诃萨腊若舌。皮多崩缩喏节利。阿色炸冰舍地南。喏叉插达腊若舌。波腊萨陀喏节利。阿色炸南。摩诃节腊诃若舌。皮多崩 萨喏节利。萨婆舍督卢 你婆腊若舌。呼兰突西乏 难遮喏舍尼。毕沙舍西达腊。阿击尼 屋陀家腊若舌。阿波腊是多巨腊。摩诃波腊 战迟。摩诃叠多。摩诃地舌。摩诃税多 舌婆腊。摩诃拔腊 盘陀腊 婆西你。阿利耶多腊。皮利巨知。是婆皮舌耶。拔舌腊 摩礼底。皮舍卢多。伯疼网家。拔舍腊 制呵喏额遮。摩腊制婆 波腊质多。拔舌腊 忏迟。皮舍腊遮。善多舍 皮提婆 补是多。苏摩卢波。摩诃税多。阿利耶多腊。摩诃婆腊阿波腊。拔舌腊 商节腊制婆。拔舌腊 巨摩利。巨兰陀利。拔舌腊 呵萨多遮。皮地耶 前遮喏 摩利家。哭苏亩 婆节腊多喏。皮卢遮喏 巨利耶。业腊图 色尼山。皮折兰婆摩尼遮。拔舌腊 家喏家波腊婆。卢舌喏 拔舌腊 顿稚遮。税多遮 家摩腊。岔奢尸 波腊婆。亿地宜地。亩陀腊节拿。缩皮腊忏。绝饭督。印兔喏 么么写。第二会屋心。利色皆拿。波腊舍西多。萨达托 茄督色尼山。虎心。督卢拥。瞻婆喏。虎心。督卢拥。西丹婆喏。虎心。督卢拥。波腊色地耶 三波叉拿节腊。虎心。督卢拥。萨婆药叉 呵腊叉缩。皆腊诃若舌。皮疼崩 萨喏节腊。虎心。督卢拥。者督腊 尸底南。皆腊诃 缩诃萨腊南。皮疼崩 萨喏腊。虎心。督卢拥。腊叉。婆茄饭。萨达托 茄督色尼山。波腊点 舌吉利。摩诃缩诃萨腊。伯树缩诃萨腊 室利沙。巨知缩诃萨尼地力。阿毕提是婆利多。炸炸英家。摩诃拔舌卢陀腊。地利菩婆喏。曼查腊。屋心。缩西地 步婆督。么么。印兔喏 么么写。第三会腊舌婆业。主腊拔业。阿齐尼婆业。屋陀家婆业。皮沙婆业。舍萨多腊婆业。婆腊浊节腊婆业。突色叉婆业。阿舍你婆业。阿家腊密利柱婆业。陀腊尼步迷剑 波茄波多婆业。屋腊家婆多婆业。腊舌坛查婆业。喏茄婆业。皮条达婆业。苏波腊拿婆业。药叉皆腊诃。腊叉思皆腊诃。毕利多皆腊诃。皮舍遮皆腊诃。步多皆腊诃。纠盘查皆腊诃。补丹喏皆腊诃。家炸补丹喏皆腊诃。西前度皆腊诃。阿波西摩腊皆腊诃。屋谈摩陀皆腊诃。车业皆腊诃。西利婆地皆腊诃。社多诃利南。皆婆诃利南。卢地腊诃利南。忙缩诃利南。迷陀诃利南。摩舌诃利南。舌多诃利女。是比多诃利南。皮多诃利南。婆多诃利南。阿书遮诃利女。质多诃利女。地山萨皮山。萨婆皆腊诃南。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。波利拔腊者家 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。查演尼 皮利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。摩诃波书 波达业 卢陀腊 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。喏腊业拿 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。达朵茄卢查西 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。摩诃家腊 摩达利茄拿 气利丹。皮陀业舌，嗔陀业迷。击腊业迷。家波利家 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。舌业节腊 摩度节腊。萨婆腊托缩达喏 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。者多腊 婆齐你 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。皮利羊 气利知。难陀击沙腊 茄腊波地。索西业 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。喏皆喏舍腊婆拿 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。阿罗汉 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。皮多腊茄 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷 拔舌腊波你。巨西业 巨西业。家地波地 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。腊叉网。婆茄饭。印兔喏 么么写。第四会婆茄饭。萨达多 波达腊。拿摩C督地。阿西多喏腊腊家。波腊婆 西普炸。皮家萨达多波地利。时佛腊 时佛腊。陀腊 陀腊。频陀腊 频陀腊 嗔陀嗔陀。虎心。虎心。判炸。判炸 判炸 判炸 判炸。缩诃。西西判。阿谋家耶判。阿波腊提诃多判。婆腊波腊陀判。阿素腊 皮陀腊 波家判。萨婆 提皮毕判。萨婆 喏茄毕判。萨婆 药叉毕判。萨婆 前踏婆毕判。萨婆 补丹喏毕判。家炸 补丹喏毕判。萨婆 突狼质地毕判。萨婆 突涩比离气色地毕判。萨婆 时婆利毕判。萨婆 阿波西摩离毕判。萨婆 舍腊婆拿毕判。萨婆 地地击毕判。萨婆 达摩陀继毕判。萨婆 皮陀耶 腊是遮离毕判。舌业节腊 摩度节腊。萨婆 腊托缩陀击毕判。皮地业 遮利毕判。 者度腊 负齐你毕判。拔舌腊 巨摩利。皮陀业 腊是毕判。摩诃波腊丁羊 亿齐利毕判。拔舌腊 商节腊业。波腊丈齐 腊舌耶判。摩诃家腊业。摩诃莫达利家拿。拿摩缩节利多业判。毕色拿毕业判。伯腊诃谋尼业判。阿齐尼业判。摩诃节利业判。节腊谈迟业判。灭达利业判。牢达利业判。遮文查业判。节罗腊达利业判。家波利业判。阿地木质多 家尸摩舍喏。婆思你业判。演吉质。萨朵婆写。么么 印兔喏 么么写。第五会突色炸质多。阿莫达利质多。屋舌诃腊。茄婆诃腊。卢地腊诃腊。婆缩诃腊。摩舌诃腊。舌多诃腊。是毕多诃腊。拔略业诃腊。前陀诃腊。布史波诃腊。婆腊诃腊。婆写诃腊。波波质多。突色炸质多。牢陀腊质多。药叉皆腊诃。腊岔缩皆腊诃。闭力多皆腊诃。皮舍遮皆腊诃。步多皆腊诃。纠盘查皆腊诃。西前陀皆腊诃。屋达摩陀皆腊诃。车业皆腊诃。阿波萨摩腊皆腊诃。宅区革查齐尼 皆腊诃。利佛地皆腊诃。舌迷家皆腊诃。舍巨尼皆腊诃。老陀腊 难地家皆腊诃。阿兰婆皆腊诃。前度波尼皆腊诃。时乏腊 因家西家。坠地药家。达离地药家 者突托家。尼提时乏腊 毕山摩时乏腊。步底家。鼻底家。室力色密家。缩你波地家。萨婆时乏腊。室卢吉地。莫陀皮达卢制剑。阿其卢前。木茄卢前。节利突卢前。皆腊诃皆兰。节拿书兰。旦多书兰。气利业书兰。莫莫书兰。拔利室婆书兰。毕力色炸书兰。屋陀腊书兰。节知书兰。拔西地书兰。屋卢书兰。常茄书兰。呵西多书兰。拔陀书兰。缩房昂茄 波腊丈茄书兰。步多毕多查。查齐尼 时婆腊。陀突卢家 建多卢吉知 婆路多皮。萨波卢诃灵茄。书沙达腊 缩喏节腊。皮沙鱼家。阿齐尼 屋陀家。莫腊皮腊 建多腊。阿家腊密利多 达连步家。地力腊炸。毕利色质家。萨婆喏巨腊。四引茄毕 皆腊利药叉 达腊除。莫腊是费地山 缩皮山。西达多波达腊。摩诃拔舌卢 色尼山。摩诃波赖丈齐兰。业波突陀 舍预舌喏。变达力拿。皮陀耶 盘谈家卢迷。地殊 盘谈家卢迷。波腊皮陀 盘谈家卢密。多侄托。唵。阿喏离。皮舍提。皮腊拔舌腊陀利。盘陀盘陀你。拔舌腊 榜尼判。虎心督卢拥判。缩婆诃。 https://t.cn/R2WxeNx