第64集《无取无证 还初本觉》
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菩萨了解众生，除了自己没有念头 没有私心杂念，而且将这种度人的慈悲心，转成一种概念，去帮助你 去成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩萨知道你有智慧，知道你能够明白事理，所以动之以情 晓之以理地，菩萨不停地跟他讲，讲到最后，他说 菩萨 我明白了，那菩萨就度到他了，像我们如果去度一个人，你跟他好好地讲，理解他地去讲，他很容易接受你的意见，所以在心理学上，就是讲到你要必须理解他，你才能把他转换意念，转换他的概念，举个例子，就是说你要想让这辆火车慢下来，（希）望它不要再往前面乱开，首先你必须爬上这列火车，那你在上这辆火车的时候，你必须跟它走得一样快，然后上了火车，你才能让它慢慢地停下来，所以转念说法，就是我们学佛人，应该很注重的一个方法，转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的佛友，你是他的谁谁谁，而是你是他的最亲的人，他跟你一样都是众生，你是先觉悟了一点，你去拉他一把，这样 你修心就不会起这种杂念，你就会懂得，我要帮助他 没有任何私心杂念，你就心不会生出业障出来，所以很多人会生业障，修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起。
如果你今天对别人没有要求，你说你跟别人讲话是不是心无罣碍，你今天对人家有要求，今天达不到 你就会急，到了最后他还不听，你就会拍桌子 你就会骂人，所以心念不起 何来烦恼生，如如不动，你坐着不要动，很多人问师父，师父 如如不动 我思维一直在动，师父 我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶，师父就告诉你们，人间的善和恶 你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系，什么对 什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报，你看见就像没看见一样，等于没看见 视而不见，那么在你的心中 在你的概念上，有任何善恶，都不会影响你的思维，你的心中就没有善 也没有恶，这就是很多人学佛学到后来，为什么说 为什么不思善不思恶。

你说不思恶 那是对的，我不要去想恶的东西，为什么好的东西不要想，因为你不理解这是善的还是恶的，因为都是因果，所以 懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动，如如不动实际上就叫自性不动，自己的本性良心没动，如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良 这个人很恶，他们两个人吵架，这个人好 那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了色空当中，你进入了色界，因为你的自性已经在变化，因为在你的心中已经拥有，什么叫是 什么叫非，所以你就不能让这种善恶能够明辨，你不能明辨这个善恶，就会影响你的心，所以为什么佛法叫我们，不受外界的影响 心无所动。
一个人稳得住的，听别人吵架 他心里笑笑，这个是非善恶，全部都是因缘果报，我眼见亦非真，就是我眼睛看见的都不是真的，耳闻均是假，耳朵听到的人家讲坏话，都说不定是假的 它不是真的，这句话师父简单地给大家做个解释，，有的人有意地，他为了让这个人跟他好，为了让那个人跟他好，他有意地在他不在的时候，知道这个人会传话传给他听，他就有意地在他面前说，那个人不好 我不喜欢他，然后那个人去告诉他了，就造成了那个人来找他，其实找他之后，他再假装说 对不起 我什么什么，哦 原来你是这个意思，好 跟他交朋友了，我跟你攀上恶缘开始，慢慢地转化为善缘。
所以有的时候搭朋友也是这样，过去我们小时候听人家说英雄救美，就是这样的，很喜欢班级里这个女孩子，她长得很漂亮，但是没办法跟她接近，就找几个人假装，晚上 在她回去那条路上，假装扮演小流氓，然后他冲出去 啊，然后让人家对他产生好感，像这些，你耳朵听到的 眼睛看见的，它都不是真实的东西，你以为它是真实的吗，所以说人坏话，，这种东西真的不能学，只要去听到别人说什么坏话，你就不是一个好好的学佛人，我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以真到假时假亦真，假到真时真亦假。
所以这个世界就是真真假假，就像讲话一样，你知道他哪句话是真的，哪句话是假的，所以为什么很多人被人家骗，因为他真真假假，你说他全部都是假的，他又有真的话在里边，你说他全是真的，他里边有很多假话，所以师父叫你们真正的学佛人，一分一秒 不管什么时间，都不要受到外面环境的影响，外面的环境影响，根本对你来说没有概念，因为你已经彻悟了，你已经知道这个世界是真真假假的，我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在佛法上，这才叫走到佛道上。
要做到真正的心里清静，什么对与不对 什么是与非，什么只差一点点，这一切如梦幻泡影 如露亦如电，你只要用菩萨的自性 本性，来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切，即无来处 也无去处，你何生烦恼，好 今天要跟大家讲一讲，成佛是一个什么境界，大家都希望成佛吧，每个人都说 我要成佛，那么成佛到底要有什么境界，今天跟大家就着重讲一讲，成佛是要什么境界，一个凡人 他想成佛，首先要学佛修道 对不对，但是每个学佛人一边在学佛修道，一边用自己所得之心在修，什么叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心 我一定要成佛，这个就是你已经有所得，还有很多人间的凡夫，在学佛修道当中一直在为我自己，进入我相当中，要成佛，我要学佛 我要修道，我这样好好努力我一定会成佛，这个就已经偏离了，佛法界讲的无取无证，所以真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛 我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你实际上已经走入了执著，所以很多人问师父，师父 我磕头 我求事情，算不算执著。
你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著，你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著，我为家里求 为父母亲求，为我的孩子求，很正常 对不对，但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高，所以很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了佛法和佛道，懂得 好像我掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界，，如果你经常觉得，我这样修下去 我一定成佛，你已经坏掉你的学佛的境界，因为不能有取 有取证，因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界，所以你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫纯善 纯好事，那么你今天就是真佛 就是纯佛，因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛，否则你修不好 会落入畜生道，落入人道 落入贡高我慢之中。
所以心经就告诉我们，不生不灭 不垢不净 不增不减，修心 你修多少年，其实它没有增加 也没有减少，因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的，在你的内心你拥有善良，你从小的善良，到你走的时候 你也是很善良，没有增没有减，只是你在八识田中所接触的外尘，让你看不到你的本性，好像忽明忽暗一样，举个简单例子，你说谁的双手不会劳动，但是这个人十几年都不劳动，你说他的双手能不能劳动，还是能够劳动的，他的双手有没有作用，当然有作用，我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表你本性没有，所以本性拥有 你有什么增减，所以不生不灭 不垢不净 不增不减，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多 也没有一点少。
所以很多人说 我修心修心，你修什么心，你应该说是修 就是擦你的心，怎么样把你的心擦得干净一点而已，心本来就有 要你去修啊，所以本性没有减 不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已，所以当你心中有正念，有正念的时候你的心进入了天堂，当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道，当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言，去诽谤别人 污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地狱的因，所以师父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板 买冰箱，你家可以装空调，你不要去说人家家里好坏，因为你装不起空调，你就说人家家里的空调，这个钱怎么怎么来的。
所以这一切，实际上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不净，因为你的八识田中所造的业，没有完全影响到，你九识田中的阿摩罗识，这就是师父告诉你们，为什么有些人下了地狱之后，他的苦受尽了，有些人的罪灵还要上来投人，因为他的灵魂还在，他没有完全散去，因为他的九识田中，阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被黑了 根本看不见，等到你的恶业受报干净了，你还会投人 投畜生道，在六道当中，所以你的心还是不垢不净，也不增不减 对不对，师父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了 都是灰，灰多得已经看不出了，像一个堆满灰尘的一个箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉。

这就是师父告诉你们的，你今天修也好 不修也好，你的本性没变，为什么你会下地狱受苦呢，因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦 就会受难，因为你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福，你下地狱去受苦也好，是你的自性没有下地狱，是你的感觉 第八意识的感觉，在受苦，而你的自性只是被遮住了 找不到，所以佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，被苦乐忧喜的感受中活着，你们大家觉得，我们是不是人活在世界上，就是一种感受，感觉开心了，感觉吃得很开心，我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意，因为苦会过去 快乐也会过去，这是你的感觉，你痛苦的感觉很快就没了，你一件事情很开心，很快也会没有，喜乐和忧愁是不是一种感受，是不是一种感觉，所以苦乐从心理学上，它是属于生理上的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是内心感受器官的一种感觉，你感受到痛苦了 你就痛苦了，师父跟你们讲，有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来了，但为什么有的人你越按得重，他越觉得开心，哎呀 真舒服，痛得不得了 他说真舒服，这是每个人的感觉不一样，所以欢喜也是你内心的一种感受，叫觉受 感觉的受，只要把这些感觉挖空，你把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了。
苦什么 乐什么，挖空 把它空掉，没有什么苦的 也没有什么快乐的，一切都是无常，所以你就把它放下，你活在人间 你就会不苦不乐，你就拥有人间的极乐境界了，你说假的东西有什么快乐的，你说假的东西有什么痛苦的，痛苦也是假的 快乐也是假的，那你到最后不喜不乐了，你就如如不动了，你是不是到了极乐境界了，所以心经上讲 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个“无”什么意思，讲到底就是一个“无”字，连讲到最后 无智亦无得，无智是什么，“智”是指的你解脱之智，你今天有解脱的智慧，就是指佛性，你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性 本性 空寂，这个智不是说智慧，是菩萨的本性的空寂，无智亦无得，你想想看了 你这个人无智，你到了最后 你要懂得离一切相，你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有，你都不可得 你三心都不可得，诸法空相 你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩萨的心 我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩萨 成佛的高境界。

就是师父告诉你们，你今天想做一个劳动模范，你没有想过要做劳动模范，我就好好地为众生服务，到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金 给你一切，你都没想过，你都从来没有考虑过自己，那你这个境界是不是高，你如果在做劳动模范当中，你就想到我会上报，我会在大家的簇拥之下，我会上台 会戴个大红花，会拿个大奖状 会得到很多奖金，那你这个境界跟模范就差得很远了，所以成佛的智慧，那是诸佛涅槃妙心，这句话很多人不懂，说无智亦无得，并不是说没有智慧，你今天连要解脱的这个佛性本心，要解脱的本性，你都不能有 无得，所以这个世界上，心经为什么精彩，就是告诉我们，是故空中无色 无受想行识，无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法，一切都是没有的，哪来的 这是你的感觉，一切都是空的，然后无智亦无得 就是佛的境界了，我要成佛的心都没有了，因为无智亦无得，你不就是无取无证了吗，我没有任何的索取，我也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切到最后，就是“空无”两个字，你知道是空无 那你就成佛了，你还拥有了某一些东西，包括你的理念，包括我想成佛的一些概念，那你这辈子怎么能成佛，你就离佛十万八千里了。

#历史人物# 盧賁，字子徵，涿郡範陽人也。父光，周開府、燕郡公。賁略涉書記，頗解鐘律。周武帝時，襲爵燕郡公，邑一千九百戶。後曆魯陽太守、太子小宮尹、儀同三司。平齊有功，增邑四百戶，轉司武上士。時隋高祖為大司武，賁知高祖為非常人，深自推結。
周宣帝嗣位，加開府。 及高祖初被顧托，群情未一，乃引賁置於左右。高祖將之東第，百官皆不知所去。高祖潛令賁部伍仗衛，因召公卿而謂曰：“欲求富貴者，當相隨來。”往往偶語，欲有去就。賁嚴兵而至，眾莫敢動。出崇陽門，至東宮，門者拒不內。賁諭之，不去，瞋目叱之，門者遂卻。既而高祖得入。
賁恆典宿衛，後承問，進說曰：“周曆已盡，天人之望，實歸明公，願早應天順民也。天與不取，反受其咎。”高祖甚然之。及受禪，命賁清宮，因典宿衛。賁於是奏改周代旗幟，更為嘉名。其青龍、騶虞、朱雀、玄武、千秋、萬歲之旗，皆賁所創也。尋拜散騎常侍，兼太子左庶子、左領軍、右將軍。
時，高熲、蘇威共掌朝政，賁甚不平之。柱國劉昉時被疏忌，賁因諷昉及上柱國元諧、李詢、華州刺史張賓等，謀黜熲、威，五人相與輔政。又以晉王上之愛子，謀行廢立。複私謂皇太子曰：“賁將數謁殿下，恐為上所譴，願察區區之心。”謀泄，上窮治其事。昉等委罪於賓、賁，公卿奏二人坐當死。上以龍潛之舊，不忍加誅，並除名為民。賓未幾卒。 歲餘，賁複爵位，檢校太常卿。
賁以古樂宮懸七八，損益不同，歷代通儒，議無定准，於是上表曰：“殷人以上，通用五音，周武克殷，得鶉火、天駟之應，其音用七。漢興，加應鐘，故十六枚而在一虡。鄭玄注《周禮》，二八十六為虡。此則七八之義，其來遠矣。然世有沿革，用舍不同，至周武帝，複改懸七，以林鐘為宮。伕樂者，治之本也，故移風易俗，莫善於樂，是以吳劄觀而辯興亡。然則樂也者，所以動天地，感鬼神，情發於聲，治亂斯應。周武以林鐘為宮，蓋將亡之徵也。且林鐘之管，即黃鐘下生之義。黃鐘，君也，而生於臣，明為皇家九五之應。又陰者臣也，而居君位，更顯國家登極之祥。斯實冥數相符，非關人事。伏惟陛下握圖御宇，道邁前王，功成作樂，煥乎曩策。臣聞五帝不相沿樂，三王不相襲禮，此蓋隨時改制，而不失雅正者也。”上竟從之，即改七懸八，以黃鐘為宮。詔賁與儀同楊慶和刪定周、齊音律。
未幾，拜郢州刺史，尋轉虢州刺史。後遷懷州刺史，決沁水東注，名曰利民渠，又派入溫縣，名曰溫潤渠，以溉舄鹵，民賴其利。後數年，轉齊州刺史。民饑，穀米踴貴，閉人糶而自糶之。坐是除名為民。後從幸洛陽，上從容謂賁曰：“我始為大司馬時，卿以布腹心於我。及總百揆，頻繁左右，與卿足為恩舊。卿若無過者，位與高熲齊。坐與凶人交構，由是廢黜。言念疇昔之恩，複當牧伯之位，何乃不思報效，以至於此！吾不忍殺卿，是屈法申私耳。”賁俯伏陳謝，詔複本官。後數日，對詔失旨，又自敘功績，有怨言。上大怒，顧謂群臣曰：“吾將與賁一州，觀此不可複用。”後皇太子為其言曰：“此輩並有佐命之功，雖性行輕險，誠不可棄。”
上曰：“我抑屈之，全其命也。微劉昉、鄭譯及賁、柳裘、皇甫績等，則我不至此。然此等皆反覆子也。當周宣帝時，以無賴得幸，及帝大漸，顏之儀等請以宗王輔政，此輩行詐，顧命於我。我將為治，又欲亂之。故昉謀大逆於前，譯為巫蠱於後。如賁之徒，皆不滿志。任之則不遜，致之則怨，自難信也，非我棄之。眾人見此，或有竊議，謂我薄於功臣，斯不然矣。”
蘇威進曰：“漢光武欲全功臣，皆以列侯奉朝請。至尊仁育，複用此道以安之。”上曰：“然。”遂廢於家，是歲卒，年五十四。
史臣曰：隋高祖肇基王業，昉、譯實啟其謀，當軸執鈞，物無異論。不能忘身急病，以義斷恩，方乃慮難求全，偷安懷祿。暨伕帝遷明德，義非簡在，鹽梅之寄，自有攸歸。言追昔款，內懷觖望，恥居吳、耿之末，羞與絳、灌為伍。事君盡禮，既闕於宿心，不愛其親，遽彰於物議。其在周也，靡忠貞之節，其奉隋也，愧竭命之誠。非義掩其前功，畜怨興其後釁，而望不陷刑辟，保貴全生，難矣。柳裘、皇甫績、盧賁，因人成事，協規不二，大運光啟，莫參樞要。斯固在人欲其悅己，在我欲其罵人，理自然也。晏嬰有言：“一心可以事百君，百心不可以事一君。”於昉、譯見之矣。

投机艺术

什么是投机

在问问题之前，在思考艺术原则之前，我们要先讨论一下抽象的主题。投机是正确的吗？也许有人有疑问，也许有人用高标准尝试过，是否对于每笔交易，如果对应的情况不存在了，这笔交易还是对的吗。但是从现在的社会结构来看，投机是必要的。
投机和赌博有什么区别吗？这2个术语经常是交叉使用的，但是投机靠的是智力，赌博靠的是运气。给它们准确地下定义是困难的，所有的定义都是困难的。有时候讲不清2者之间的细小差别，有时候又混淆了。投机和赌博就是这样。投机也靠一点分析，赌博靠一点运气。我们尽力给一个最好的定义。投机是根据计算做的冒险，赌博是没有根据计算做的冒险（注：这个定义也不准，因为有些赌博也讲概率的）。法律讲出了它们的区别，法律接受投机，谴责赌博。
所有的生意或多或少都是投机。然而，投机这个名词一般是严格地和不确定性联系起来的。外行人认为投机就是不依靠任何原则，不依靠任何规律。这是错的。这篇文章就要指出其中的规律。
投机成功是没有平坦的大道的。无法知道自己会赚多少钱。如果有人说投机能确定赚钱，那就是欺骗自己和别人了。我们将尽力指出这门艺术所要使用的原则，那就是根据环境，时机和人而进行投机。
让我们首先讨论投机者的关键素质。它们分别是：依靠自己，判断，勇气，谨慎，柔韧。
依靠自己。一个人必须独立思考，必须依靠自己的信念。乔治•麦克唐纳德说：“一个人不能完全使用另一个人的思想，就像他不能使用另一个人的灵魂或肉体一样。”自信是成功的基础。
判断。平衡力，判断的能力，都叫优秀的判断，这对投机者很关键。
勇气。就是很自信地就决定。米拉波有一句关于投机价值的格言：“勇敢，还是要勇敢，永远要勇敢。”
谨慎。在衡量风险的同时保持一定程度的警觉和戒备是非常重要的。应该要平衡谨慎和勇气。思考时保持谨慎，行动时保持勇气。培根爵士说：“在冥思的时候要看到所有的危险，在执行的时候要看到最可怕的危险。”和这些特质相对应的就是机敏。一旦思想确定了，行动就要跟上思想。马克佩斯说：“我的心一想到，我的手就做到了。”思考，行动，要快。
柔韧。就是改变观点的能力，改变的力量。爱默生说：“观察之后还在观察的人总是了不起的。”.
以上特质都是投机者必备的，但是要做好平衡。对于任何一个特质，过少地使用或过多的使用都会摧毁整体的有效性。当然了，合理地使用这些能力是很难的。投机和生活一样，少数人成功，大部分人失败。
生活中的每一方面，如果不是优美的语言，那么就是昂贵的语言，我们必须适应这些语言。关于投机的规则，它们是宇宙规则，这些规则在交易所得到了最好的展示。
绝对的规则。
永远不过度交易。获取比利息多的收益都有可能招来灾难。正因为收益大，所以市场的任何波动都会让操作者紧张，他的判断就不再有价值了。
永远不反转。也就是说，不要立刻完全地反转仓位。比如，在做多的时候不要平仓，然后又做空同样大小的仓位。这个方法有时候会成功，但是很危险。一旦市场又上涨了，投机者又要回补仓位并再次做多。如果这次交易又是错的，它就完全摧毁了一个人的斗志。所以在开仓的时候要保持适当，谨慎，这样判断就是清晰的，思想就是平衡的。
快跑，或者死守。也就是说，当危险第一次出现时，赶快行动；如果没来得及这么做，那么就死守或平掉部分仓位。
还有一个规则是，如果有疑问，减少仓位。无论是对仓位不满，还是持有的仓位太大了，不安全，都要减少仓位。有一个人告诉他的朋友，他的仓位让他睡不着，他的朋友深思熟虑并简洁地说：“减仓到你睡得好的地步。”

原则

根据操作者和环境的不同，这些原则会有些变化。
赚钱时加仓比亏钱时加仓好。也就是说，如果买入后市场下跌，再继续多买，这样平均成本是降低了。如果这么做，5次有4次市场会上涨，减少了亏损，但是第5次时，市场可能继续下跌，操作者头昏了，只好平仓，导致重大亏损——亏损太大，导致操作者失去斗志，经常会破产。
如果一开始适当地买入，当市场上涨时，慢慢地谨慎地加仓——这种投机方式需要非常认真，非常谨慎，因为市场常常（一般5次有4次）会回调到平均成本处，这是有危险的。如果在平均成本处没有平仓，可能会导致整个操作处于风险之中。有时候市场会大涨，这样就赚了很多利润。
用这种方法，最初的风险很小，风险总是小，一旦成功了，利润很大。只有认为会有重大的上涨或下跌时才能用这个方法，投入的资金相对要安全。
在下跌时买入需要你钱多，意志强，有些人钱多，意志也强，但常常还是被毁灭了。意志越强，越有可能长期持有。有些成功的操作者会在下跌时买入并持有。他们用小账户这么做。他们在进场时就决定了长期持有，所以他们不受波动的影响。他们的判断好，在萧条的时候持有，以期待生意的复苏——他们是投资，不是投机。
在一般情况下，我们的建议是用合理的资金买入，然后根据判断止损或兑现利润。原则就是截断亏损，让利润奔跑。如果兑现了小利润，就一定要兑现小亏损。没有勇气接受亏损，太急着兑现利润，这是致命的。这样会毁了很多东西。
不要忽视大众观点。有些投机事件很厉害，需要密切关注。原则是，对大众观点保持谨慎，勇敢地反对。即使基本面很好，顺应市场也是危险的。市场随时会反转并撕碎你。每个投机者都知道有太多参考的风险。在逆势而为的时候谨慎是必要的。这种谨慎要坚持到摇摆的时候——失去信心的时候——此时市场达到了力量的极限——精神和资金也达到了极限。和诊脉一样，市场也有自己的脉搏。需要利用好这个脉搏。
安静软弱的市场最适合卖出，它们通常会下跌。当市场从安静软弱的状态到了活跃下跌状态，然后就会进入半疯狂和疯狂的状态，此时可以自由地买入。反之也是如此，平静坚定的的市场会进入活跃有力的状态，然后就会进入激动的状态，此时应该满怀信心地卖出。
如果要形成市场观点，就不能忽略概率的因素。有一个关于概率的教训——拿破仑的战争就和概率有关——意外事件摧毁并修改了最好的计算。计算的时候必须考虑到无法计算的东西。对概率再次演算的人是真正的人。
最好是根据普通的信息行动，而不是根据特殊的信息行动（误导少些），信息是指国家状况，农作物状况，制造业状况等等。统计学是有价值的，这样他们可以对状况有个整体看法。死盯着统计数字就不好了。康宁说：“除了数字，没有什么东西像事实如此不可靠。”
“如果有疑问，什么都不要做。不要在信心不足的时候进入市场，等信心足了再进场。”
也许使用这些原则是困难的。正如之前所说，有天赋的人可以使用好这些原则。对艺术家来说，艺术的原则就是有价值的。

生活

赔偿并不能总是带来赔偿的效果。
常见的欺骗是自欺欺人。
要么坚持，要么跳开。
已知的危险就已经克服了一半。已知的错误就已经改变了一半。
最大的侮辱——说一个人开不起玩笑。
傻瓜总是尽力去证明他们是对的。聪明的人总是去发现自己的错误。
伟大的作家说的少，给出的建议多。
跟随模糊和无形的东西，它们会变成确定的和有形的东西。
一个人的优秀特质最终表现在自尊。
有2个标准——一个是给自己的，一个是给别人的。给自己的标准需要修理，给别人的标准需要灵活。
在生活中比其他人行动快的人是最伟大的人。
所有的人都能看见，少数人会去观察，更少的人会去比较。
科学的织物就是哲学的原材料。
毁灭常常比建设快，但大部分人被毁灭停止了脚步。
常识就是普遍的看法。
听从一个人，这个人也会听你的。
危险的人——狂热者和傻瓜。
真正地评估一个人不是虚荣。
身体的受罪是痛苦的，思想的受罪是苦恼，精神的受罪是剧痛。
人性可以自我提高。也许这就是他的生意。
越远越好，越近越不好。但是越是近的东西越容易控制住一个人。
抓住翻飞的思想，因为它不会反弹。
征服命运，勇敢面对命运。
第一个骂人的人等于开战了。
一个人会有很多敌人，但很多时候他自己才是自己唯一的朋友。
过剩就是不足，不足就是过剩。
多愁善感是对美好情感的讽刺。
紧张就是情绪受控了。
很多人在学，但少数人获得提高。
受控的想象是很好的建设者，不受控的想象是破坏者。
人们在匆忙中忘记，在安静时记起。
在跳之前要观察，不要在跳的时候才观察。
最大的忍受就是忍受不能忍受的东西。
敬畏就是吓呆了。