#周易[超话]#人生最惨的一件事莫过于“三年不得，七岁不复”。
成事不足败事有余，此五不遇时也。
在奇门遁甲当中计算一局需要耗费很大的时间和精力，在研究入局之前，需要先将 当下立判的信息找出来，比如先将五不遇时、六仪击刑、逢空入墓等信息汇总，对盘面 有了一个基础的判断之后再入局分析，这在法术奇门遁甲当中称为大模样，就是先对盘 面进行一个初步判定，因为数理九宫奇门盘面做不到精细化处理，要先将这些信息全部 挑出来，一是为了避免遗忘，另一个在寻找门户的时候规避掉很多的疏漏。
先来看五不遇时，五不遇时是大凶局，这种局即使有奇有门也不行，一旦遇到了基 本上就要玩儿完。有很多分析师遇到五不遇时，匆忙就断说这一局不要想了，断什么事 直接给出结果，这样是不对的，因为无论多么难看的局面，在奇门遁甲中都会有生门， 这就是其高深之处。
奇门遁甲所说的找生门，不是指盘面八门中的生休开三吉门中的生门，有很多专业 级分析师仍然还认为要找八门中这个生门，这样是不对的。
而是指在盘面上通过局势演 化出来的生路，有时这个生门在死门上，有时这个生门在惊门上，必须从这个门逃出去才行，这是奇门遁甲的一个统筹规律，所以说奇门遁甲总是有办法，无论多么难看的局 面，都能找出生门，生门永远都在，不然学奇门遁甲干什么，总不能穷途末路一死了之， 死也有死法，或轻如鸿毛，或重如泰山，不同的死法差距很大。
讲解五不遇时的人有，但是没有讲透原理，五不遇时有一个规则，阳必须克阳，阴 必须克阴。
在奇门遁甲的基础模型十天干中，东方甲乙为木，西方庚辛为金，甲乙木最怕庚辛 金来克，就是这个理论造就了奇门遁甲，从甲至庚是七，合于七伤之数，所以甲日怕庚时。五不遇时指从甲到庚中间隔着五个天干，所以隔五不遇，称为五不遇时。这是一个 简单的解法，大部分人所讲的都是这个的公式，按这个思路去排，五不遇时会出现五种 情况：甲忌庚、丙忌壬、戊忌甲、庚忌丙、壬忌戊，很多人说这就是五不遇时。
下面再看歌诀“甲日须知时忌庚，己畏乙丑丙忌壬”一句中的己畏乙丑，显然不符合十天干的七伤理论，所以只将五不遇时按这么简单的排列肯定是不对的。歌诀中带了 乙丑，带了地支，也就是说每一个五不遇时都有一个确定的时辰，比如：辛日忌丁酉时， 在辛日只有丁酉时称为五不遇时。那么在这套体系中，想讲明白地支加上天干就是六十 甲子相互之间的五不遇时，有一定的难度，需要拉出右手天干掌诀，并且带入图表。
右手天干掌诀现在发挥作用了，天干一定要这样排，否则无法解释五不遇时，这就 是传承。在掌诀中，从甲至庚为七伤，从乙到辛，丙至壬，丁至癸，戊至甲，己至乙都 可以排列出来，全部都是五不遇时，天干已经没有问题了，那么它要求阳克阳，阴克阴， 如果将地支带入那么甲日的五不遇时应该是庚午时，因为六十甲子为干支结合，当天干 起甲位时，地支起在子位，甲之七伤为庚， 子之七伤为午，故此甲日忌庚午时，根据 易经的奇偶论，奇为阳，偶为阴，那么甲日的庚午时是符合阳克阳理论的，将整个五不 遇是全部排列出来。
再看乙日，当天干在乙时，地支在亥，因为地支移位追着天干跑，按照天干的顺序 旋转，地支则为逆行，乙之七伤为辛，亥之七伤为巳，故此乙日忌辛巳时。
关于丙日时，地支在戌，丙之七伤为壬，戌之七伤为辰，故此丙日忌壬辰时。
丁日时，地支在酉，丁之七伤为癸，酉之七伤为卯，故此丁日忌癸卯时。
戊日时，地支在申，戊之七伤为甲，申之七伤为寅，故此戊日忌甲寅时。
己日时，地支在未，己之七伤为乙，未之七伤为丑，故此己日忌时乙丑时。
庚日时，地支在午，庚之七伤为丙，午之七伤为子，故此庚日忌丙子时。
辛日时，地支在巳，辛之七伤为丁，巳之七伤为亥，但此时地支标注为酉，核对不 上，因为巳对应着庚，庚为七为伤为煞，地支跟着天干旋转，天干是老大，地支跟在后 面，巳火破掉了庚金之煞和辛金，终于有了出头之日，不需要在遁，所以从卯位起数， 卯之七伤为酉， 故此辛日忌丁酉时。
壬日时，地支在寅，壬之七伤为戊，寅之七伤为申，故此壬日忌戊申时。
癸日时，地支在丑，癸之七伤为己，丑之七伤为未，故此癸日忌己未时。
至此，五不遇时就全部推演完成了，只有这样才能真正的理解五不遇时，如果只背记表格是没有用处的，理解了五不遇时在法术奇门遁甲当中带入时会更有感觉。
开盘之前要先整理五不遇时的部分，在本示例中，庚子年戊寅月戊戌日辛酉时，没 有合到五不遇时，这样盘面在五不遇时的基础上就可以大胆去断了。
如果遇到了五不遇时，也绝不能简单的把局否定掉，死也有不同的方法，也可以获得最大利益，不能简单 的去评价奇门遁甲的局行与不行，五不遇时是考虑的一个重点，因为要先判断基础局面， 也就是法术奇门遁甲当中所说的大模样，有了这个基础再往下断，就要看六仪击刑。 https://t.cn/AigLm1sM
成事不足败事有余，此五不遇时也。
在奇门遁甲当中计算一局需要耗费很大的时间和精力，在研究入局之前，需要先将 当下立判的信息找出来，比如先将五不遇时、六仪击刑、逢空入墓等信息汇总，对盘面 有了一个基础的判断之后再入局分析，这在法术奇门遁甲当中称为大模样，就是先对盘 面进行一个初步判定，因为数理九宫奇门盘面做不到精细化处理，要先将这些信息全部 挑出来，一是为了避免遗忘，另一个在寻找门户的时候规避掉很多的疏漏。
先来看五不遇时，五不遇时是大凶局，这种局即使有奇有门也不行，一旦遇到了基 本上就要玩儿完。有很多分析师遇到五不遇时，匆忙就断说这一局不要想了，断什么事 直接给出结果，这样是不对的，因为无论多么难看的局面，在奇门遁甲中都会有生门， 这就是其高深之处。
奇门遁甲所说的找生门，不是指盘面八门中的生休开三吉门中的生门，有很多专业 级分析师仍然还认为要找八门中这个生门，这样是不对的。
而是指在盘面上通过局势演 化出来的生路，有时这个生门在死门上，有时这个生门在惊门上，必须从这个门逃出去才行，这是奇门遁甲的一个统筹规律，所以说奇门遁甲总是有办法，无论多么难看的局 面，都能找出生门，生门永远都在，不然学奇门遁甲干什么，总不能穷途末路一死了之， 死也有死法，或轻如鸿毛，或重如泰山，不同的死法差距很大。
讲解五不遇时的人有，但是没有讲透原理，五不遇时有一个规则，阳必须克阳，阴 必须克阴。
在奇门遁甲的基础模型十天干中，东方甲乙为木，西方庚辛为金，甲乙木最怕庚辛 金来克，就是这个理论造就了奇门遁甲，从甲至庚是七，合于七伤之数，所以甲日怕庚时。五不遇时指从甲到庚中间隔着五个天干，所以隔五不遇，称为五不遇时。这是一个 简单的解法，大部分人所讲的都是这个的公式，按这个思路去排，五不遇时会出现五种 情况：甲忌庚、丙忌壬、戊忌甲、庚忌丙、壬忌戊，很多人说这就是五不遇时。
下面再看歌诀“甲日须知时忌庚，己畏乙丑丙忌壬”一句中的己畏乙丑，显然不符合十天干的七伤理论，所以只将五不遇时按这么简单的排列肯定是不对的。歌诀中带了 乙丑，带了地支，也就是说每一个五不遇时都有一个确定的时辰，比如：辛日忌丁酉时， 在辛日只有丁酉时称为五不遇时。那么在这套体系中，想讲明白地支加上天干就是六十 甲子相互之间的五不遇时，有一定的难度，需要拉出右手天干掌诀，并且带入图表。
右手天干掌诀现在发挥作用了，天干一定要这样排，否则无法解释五不遇时，这就 是传承。在掌诀中，从甲至庚为七伤，从乙到辛，丙至壬，丁至癸，戊至甲，己至乙都 可以排列出来，全部都是五不遇时，天干已经没有问题了，那么它要求阳克阳，阴克阴， 如果将地支带入那么甲日的五不遇时应该是庚午时，因为六十甲子为干支结合，当天干 起甲位时，地支起在子位，甲之七伤为庚， 子之七伤为午，故此甲日忌庚午时，根据 易经的奇偶论，奇为阳，偶为阴，那么甲日的庚午时是符合阳克阳理论的，将整个五不 遇是全部排列出来。
再看乙日，当天干在乙时，地支在亥，因为地支移位追着天干跑，按照天干的顺序 旋转，地支则为逆行，乙之七伤为辛，亥之七伤为巳，故此乙日忌辛巳时。
关于丙日时，地支在戌，丙之七伤为壬，戌之七伤为辰，故此丙日忌壬辰时。
丁日时，地支在酉，丁之七伤为癸，酉之七伤为卯，故此丁日忌癸卯时。
戊日时，地支在申，戊之七伤为甲，申之七伤为寅，故此戊日忌甲寅时。
己日时，地支在未，己之七伤为乙，未之七伤为丑，故此己日忌时乙丑时。
庚日时，地支在午，庚之七伤为丙，午之七伤为子，故此庚日忌丙子时。
辛日时，地支在巳，辛之七伤为丁，巳之七伤为亥，但此时地支标注为酉，核对不 上，因为巳对应着庚，庚为七为伤为煞，地支跟着天干旋转，天干是老大，地支跟在后 面，巳火破掉了庚金之煞和辛金，终于有了出头之日，不需要在遁，所以从卯位起数， 卯之七伤为酉， 故此辛日忌丁酉时。
壬日时，地支在寅，壬之七伤为戊，寅之七伤为申，故此壬日忌戊申时。
癸日时，地支在丑，癸之七伤为己，丑之七伤为未，故此癸日忌己未时。
至此，五不遇时就全部推演完成了，只有这样才能真正的理解五不遇时，如果只背记表格是没有用处的，理解了五不遇时在法术奇门遁甲当中带入时会更有感觉。
开盘之前要先整理五不遇时的部分，在本示例中，庚子年戊寅月戊戌日辛酉时，没 有合到五不遇时，这样盘面在五不遇时的基础上就可以大胆去断了。
如果遇到了五不遇时，也绝不能简单的把局否定掉，死也有不同的方法，也可以获得最大利益，不能简单 的去评价奇门遁甲的局行与不行，五不遇时是考虑的一个重点，因为要先判断基础局面， 也就是法术奇门遁甲当中所说的大模样，有了这个基础再往下断，就要看六仪击刑。 https://t.cn/AigLm1sM
就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
5位大词人的5首新年词，诉说不一样的新年滋味，感受不一样的人生！
新春佳节，是中国人最为重视的节日之一，相信绝大数人，都有回家过年的愿望，如果迫于无奈，在外过年，心情也一定会打个折扣。在宋代，新年也牵动着每一个人的心，而诗人们，会用自己的笔，记录下不一样的新年感受，宋代的那些大词人们，有着不同的人生经历，有着不同的遭遇，必然有着不一样的年滋味。
下面我们便选取了五位大词人的五首新春词，一起来看一下，他们在新年之际，都写下了什么样的感受！
宋哲宗绍圣二年（即公元1095），秦观被贬到处州，犹如惊弓之鸟的秦观，十分害怕，经常到寺院中寻找精神慰藉，但坏运似乎紧紧缠绕着他，这年，他又被人诽谤写佛书，再次被贬到更遥远的郴州。绍圣三年的除夕，秦观在贬所看到一年又要过去，内心无限感伤，于是写下了一首十分凄婉的除夕词，淡淡的语言中，流露出词人无限的哀伤。
阮郎归
秦观
湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。丽谯吹罢小单于，迢迢清夜徂。
乡梦断，旅魂孤。峥嵘岁又除。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。
上片前两句为我们勾勒出了一幅幽静深邃的环境，凄风苦雨仿佛想将严寒带走，将春天迎来，可是环顾四周，却只有凄冷的庭院和孤独的自己，在热闹的佳节写孤独，更能深入人心，他听着城楼外的乐曲，有感而发，孤坐到天明，这样的除夕，真是凄惨之极。
下片从思乡写起，此时的词人已经被贬四、五年了，对故乡的思念，自然更加浓烈，但现实的他，却又只能在峥嵘凄苦中，迎接新的一年。词到结尾，写得更加凄苦，“
衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无
”，衡阳虽然偏远，仍然有鸿雁可以传书，但在郴阳这个地方，连大雁都不来了。
秦观这首词，将情、景、语三者巧妙地融合在一起，含蓄凄婉，写出了一个孤独伤感的除夕之夜。
公元1256年的除夕比较特别，因为这一年的除夕也正好是二十四节气之一的立春，宋代人对立春和春节都比较看重，当两“春”相遇，更要隆重庆祝一番了，但是，这一年的双春时节，著名词人吴文英却漂泊在外，要知道，每逢佳节倍思亲，吴文英这一天的感受，相信不言而喻，在这样特别的日子里，他写下了这首《
祝英台近
》。
祝英台近·除夜立春
吴文英
剪红情，裁绿意，花信上钗股。残日东风，不放岁华去。有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。
旧尊俎[zǔ]。玉纤曾擘[bāi]黄柑，柔香系幽素。归梦湖边，还迷镜中路。可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨。
上片主要渲染了双节的欢乐浓厚气氛，词人从立春着笔，此处所谓的“红情”、“绿意”，其实是宋人的一种风俗，立春日，他们会把布剪裁成红花绿叶的春幡，戴在头上，外出游玩，相当具有节日气氛。写完立春，词人又写除夕景象，夕阳仿佛恋恋不舍，久久不愿离去，这里已经有辞旧迎新的味道了，这一天，守岁的人们彻夜不眠，谈天说地，笑声不绝，大家一起迎接新一年的到来。
下片从回忆引起，写往日的家宴，当时，有心爱的人为自己剥开黄橙，那一抹幽香，仿佛至今还在眼前。越是热闹越能衬托词人的孤独，在双节的浓厚气氛里，词人连做梦都迷失了回家的道路，等他惊醒后，只有更深的惆怅，“
可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨
”，凄美伤感，令人无限叹息。
吴文英这首词，主要以衬托的手法，写出了新年时自己的孤独，开篇越是热闹，结尾就越是感动人，含蓄凝练，极具美感。
姜夔的一生，几乎都在江湖中辗转，他以清客的身份寄人篱下，经常在外度过新年，个中滋味，堪称凄凉，但是，宋宁宗庆元二年的年关，姜夔却心情大好，因为离近除夕时，他正乘舟从无锡驶往杭州，当时，他的亲人都在杭州，这无异于回家过年，可想而知，他的心情是多么欢乐！
浣溪沙·丙辰岁不尽五日，吴松作
姜夔
雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西。打头风浪恶禁持。
春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚门枝。一年灯火要人归。
王夫之曾说过：“
以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐
”，但常见的都是以乐写哀，但姜夔的这首词，却是例外，是以哀景写乐，极具特色。
上片所见，几乎全是哀景，大雁无声穿过重云，翻滚的巨浪敲打着船头，似乎在阻挡着词人回家的路，可是这些，都不能让词人停下脚步，只要是回家的路，即便环境很恶劣，心情都是美好的，这在下片中便体现的淋漓尽致！
河水涨绿，浮萍迎棹，词人看到故乡的河水，便感觉到春天来了，心情当真是愉悦非常，而词人归家前的小忐忑，更是独具特色，他没有想家里如何，家人如何，而是对门口的那棵梅花树倾注了感情，那棵梅树应该长得和门差不多高了吧！这样的细腻的感情，正如王维的“
来日绮窗前，寒梅著花未
”，诗意、美好。
“
一年灯火要人归
”，即便是千载之下读来，我相信，这七个字，必然能够打动所有走在路上、回家过年的人们！
公元1188年的正月初一，也是二十四节气中的立春日，宋代两大重要的节日碰在一起，自然处处充满了热闹祥和的氛围，但是，四十九岁的辛弃疾，却高兴不起来。面对失意的人生，他在庆春宴会上，写下了一首感慨深刻的《蝶恋花》词。
蝶恋花·戊申元日立春席间作
辛弃疾
谁向椒盘簪彩胜？整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省，为花长把新春恨。
春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。
起首描绘了双节的欢乐气氛，并且感慨韶华易逝，又是新的一年，在这番热闹之中，自有一种时光飞逝的无奈感受，所以接下来词人便开始着恼春天、怨恨花期，但在恨的背后，其实是词人对现实的思量。
下片辛弃疾便为我们揭晓了怨恨春天的原因，原来词人盼望百花开放的日子，但又知道，花开时日短暂，开得太晚让人不耐烦，开得太早又容易很快凋零，所以才会这样“恨”它，而今年立春迎着新春，似乎能够确定花期了吧？可是，风雨无实信，今年会尽如人意吗？
其实辛弃疾这样写，是有现实背景的，与当时的朝廷局势，有很大的关系，当时，太上皇赵构驾崩，宋孝宗似有北伐的意向，但是经历了半世浮云的辛弃疾知道，这一切都很难说的准，所以才会借助“元日立春”这样的特殊日子，发出感慨。
元好问在金亡后，隐居不仕，过起了清贫的遗民生活，某年除夕，他深感自己政治上的失意以及生活上的贫困，有感而发，以戏谑的口吻，写下了一首特别的新年词《
沁园春·除夕
》，词中以风趣的口吻，诉说着词人贫穷与富足精神。
沁园春·除夕
再见新正，去岁逐贫，今年逐穷。算公田二顷，谁知元亮，吴牛十角，未比龟蒙。面目堪憎，语言无味，五鬼行来此病同。齑[jī]盐里，似扬雄寂寞，韩愈龙钟。
何人炮凤烹龙，且莫笑先生饭甑空。便看来朝镜，都无勋业，拈将诗笔，犹有神通。花柳横陈，江山呈露，尽入经营惨淡中。闲身在，看薄批明月，细切清风。
词人上片便以幽默的口吻开头，点明自己清贫的现实，当然，古代“贫”与“穷”并非一个意思，词人这里，是说出了生活上的贫和政治上的穷，词人仿佛在嘲笑自己：又是一年新春到，可是去年穷困，今年穷困，年年都穷困。接着词人着重描述了自己生活上贫穷，比当年“短褐穿结，箪瓢屡空”的陶渊明还要穷一些，甚至连吃饭，都只有腌菜和盐而已，可当真是清贫之极了。
下片开头用富贵人家朱门酒肉臭的奢侈来反衬自己的贫穷生活，接着便点明自己政治上的失意，以及内心的志向，词人并不是没有本领改变这种贫穷的现实，但他甘之如饴，愿意过着这样的生活，是因为他有富足的精神生活，这样就足够了！
此词用典很多，但不着痕迹，虽然词人着重点明自己的穷与困，但实际上，却是为了突出自己精神世界的富足，“
薄批明月，细切清风
”，让人敬佩，也正因为如此，他才有着良好的心态，才不会心浮气躁。
今年的你，更接近哪一位诗人的感受呢？不妨留言与大家分享！
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新春佳节，是中国人最为重视的节日之一，相信绝大数人，都有回家过年的愿望，如果迫于无奈，在外过年，心情也一定会打个折扣。在宋代，新年也牵动着每一个人的心，而诗人们，会用自己的笔，记录下不一样的新年感受，宋代的那些大词人们，有着不同的人生经历，有着不同的遭遇，必然有着不一样的年滋味。
下面我们便选取了五位大词人的五首新春词，一起来看一下，他们在新年之际，都写下了什么样的感受！
宋哲宗绍圣二年（即公元1095），秦观被贬到处州，犹如惊弓之鸟的秦观，十分害怕，经常到寺院中寻找精神慰藉，但坏运似乎紧紧缠绕着他，这年，他又被人诽谤写佛书，再次被贬到更遥远的郴州。绍圣三年的除夕，秦观在贬所看到一年又要过去，内心无限感伤，于是写下了一首十分凄婉的除夕词，淡淡的语言中，流露出词人无限的哀伤。
阮郎归
秦观
湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。丽谯吹罢小单于，迢迢清夜徂。
乡梦断，旅魂孤。峥嵘岁又除。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。
上片前两句为我们勾勒出了一幅幽静深邃的环境，凄风苦雨仿佛想将严寒带走，将春天迎来，可是环顾四周，却只有凄冷的庭院和孤独的自己，在热闹的佳节写孤独，更能深入人心，他听着城楼外的乐曲，有感而发，孤坐到天明，这样的除夕，真是凄惨之极。
下片从思乡写起，此时的词人已经被贬四、五年了，对故乡的思念，自然更加浓烈，但现实的他，却又只能在峥嵘凄苦中，迎接新的一年。词到结尾，写得更加凄苦，“
衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无
”，衡阳虽然偏远，仍然有鸿雁可以传书，但在郴阳这个地方，连大雁都不来了。
秦观这首词，将情、景、语三者巧妙地融合在一起，含蓄凄婉，写出了一个孤独伤感的除夕之夜。
公元1256年的除夕比较特别，因为这一年的除夕也正好是二十四节气之一的立春，宋代人对立春和春节都比较看重，当两“春”相遇，更要隆重庆祝一番了，但是，这一年的双春时节，著名词人吴文英却漂泊在外，要知道，每逢佳节倍思亲，吴文英这一天的感受，相信不言而喻，在这样特别的日子里，他写下了这首《
祝英台近
》。
祝英台近·除夜立春
吴文英
剪红情，裁绿意，花信上钗股。残日东风，不放岁华去。有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。
旧尊俎[zǔ]。玉纤曾擘[bāi]黄柑，柔香系幽素。归梦湖边，还迷镜中路。可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨。
上片主要渲染了双节的欢乐浓厚气氛，词人从立春着笔，此处所谓的“红情”、“绿意”，其实是宋人的一种风俗，立春日，他们会把布剪裁成红花绿叶的春幡，戴在头上，外出游玩，相当具有节日气氛。写完立春，词人又写除夕景象，夕阳仿佛恋恋不舍，久久不愿离去，这里已经有辞旧迎新的味道了，这一天，守岁的人们彻夜不眠，谈天说地，笑声不绝，大家一起迎接新一年的到来。
下片从回忆引起，写往日的家宴，当时，有心爱的人为自己剥开黄橙，那一抹幽香，仿佛至今还在眼前。越是热闹越能衬托词人的孤独，在双节的浓厚气氛里，词人连做梦都迷失了回家的道路，等他惊醒后，只有更深的惆怅，“
可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨
”，凄美伤感，令人无限叹息。
吴文英这首词，主要以衬托的手法，写出了新年时自己的孤独，开篇越是热闹，结尾就越是感动人，含蓄凝练，极具美感。
姜夔的一生，几乎都在江湖中辗转，他以清客的身份寄人篱下，经常在外度过新年，个中滋味，堪称凄凉，但是，宋宁宗庆元二年的年关，姜夔却心情大好，因为离近除夕时，他正乘舟从无锡驶往杭州，当时，他的亲人都在杭州，这无异于回家过年，可想而知，他的心情是多么欢乐！
浣溪沙·丙辰岁不尽五日，吴松作
姜夔
雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西。打头风浪恶禁持。
春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚门枝。一年灯火要人归。
王夫之曾说过：“
以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐
”，但常见的都是以乐写哀，但姜夔的这首词，却是例外，是以哀景写乐，极具特色。
上片所见，几乎全是哀景，大雁无声穿过重云，翻滚的巨浪敲打着船头，似乎在阻挡着词人回家的路，可是这些，都不能让词人停下脚步，只要是回家的路，即便环境很恶劣，心情都是美好的，这在下片中便体现的淋漓尽致！
河水涨绿，浮萍迎棹，词人看到故乡的河水，便感觉到春天来了，心情当真是愉悦非常，而词人归家前的小忐忑，更是独具特色，他没有想家里如何，家人如何，而是对门口的那棵梅花树倾注了感情，那棵梅树应该长得和门差不多高了吧！这样的细腻的感情，正如王维的“
来日绮窗前，寒梅著花未
”，诗意、美好。
“
一年灯火要人归
”，即便是千载之下读来，我相信，这七个字，必然能够打动所有走在路上、回家过年的人们！
公元1188年的正月初一，也是二十四节气中的立春日，宋代两大重要的节日碰在一起，自然处处充满了热闹祥和的氛围，但是，四十九岁的辛弃疾，却高兴不起来。面对失意的人生，他在庆春宴会上，写下了一首感慨深刻的《蝶恋花》词。
蝶恋花·戊申元日立春席间作
辛弃疾
谁向椒盘簪彩胜？整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省，为花长把新春恨。
春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。
起首描绘了双节的欢乐气氛，并且感慨韶华易逝，又是新的一年，在这番热闹之中，自有一种时光飞逝的无奈感受，所以接下来词人便开始着恼春天、怨恨花期，但在恨的背后，其实是词人对现实的思量。
下片辛弃疾便为我们揭晓了怨恨春天的原因，原来词人盼望百花开放的日子，但又知道，花开时日短暂，开得太晚让人不耐烦，开得太早又容易很快凋零，所以才会这样“恨”它，而今年立春迎着新春，似乎能够确定花期了吧？可是，风雨无实信，今年会尽如人意吗？
其实辛弃疾这样写，是有现实背景的，与当时的朝廷局势，有很大的关系，当时，太上皇赵构驾崩，宋孝宗似有北伐的意向，但是经历了半世浮云的辛弃疾知道，这一切都很难说的准，所以才会借助“元日立春”这样的特殊日子，发出感慨。
元好问在金亡后，隐居不仕，过起了清贫的遗民生活，某年除夕，他深感自己政治上的失意以及生活上的贫困，有感而发，以戏谑的口吻，写下了一首特别的新年词《
沁园春·除夕
》，词中以风趣的口吻，诉说着词人贫穷与富足精神。
沁园春·除夕
再见新正，去岁逐贫，今年逐穷。算公田二顷，谁知元亮，吴牛十角，未比龟蒙。面目堪憎，语言无味，五鬼行来此病同。齑[jī]盐里，似扬雄寂寞，韩愈龙钟。
何人炮凤烹龙，且莫笑先生饭甑空。便看来朝镜，都无勋业，拈将诗笔，犹有神通。花柳横陈，江山呈露，尽入经营惨淡中。闲身在，看薄批明月，细切清风。
词人上片便以幽默的口吻开头，点明自己清贫的现实，当然，古代“贫”与“穷”并非一个意思，词人这里，是说出了生活上的贫和政治上的穷，词人仿佛在嘲笑自己：又是一年新春到，可是去年穷困，今年穷困，年年都穷困。接着词人着重描述了自己生活上贫穷，比当年“短褐穿结，箪瓢屡空”的陶渊明还要穷一些，甚至连吃饭，都只有腌菜和盐而已，可当真是清贫之极了。
下片开头用富贵人家朱门酒肉臭的奢侈来反衬自己的贫穷生活，接着便点明自己政治上的失意，以及内心的志向，词人并不是没有本领改变这种贫穷的现实，但他甘之如饴，愿意过着这样的生活，是因为他有富足的精神生活，这样就足够了！
此词用典很多，但不着痕迹，虽然词人着重点明自己的穷与困，但实际上，却是为了突出自己精神世界的富足，“
薄批明月，细切清风
”，让人敬佩，也正因为如此，他才有着良好的心态，才不会心浮气躁。
今年的你，更接近哪一位诗人的感受呢？不妨留言与大家分享！
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