#虚空济[超话]#
先生,您真是有千里眼,顺风耳。
您怎么知道我不发脾气了,怎么知道好久没起情绪了。
跪拜
六个月之前的我,无处不抱怨,无处不发脾气啊。
我这只孙猴子,现在不会大闹天宫了。
谁都惹不了我了。
我会主动帮助他人了(之前都很被动)
我会开玩笑了(之前都是板着脸)
我不在抱怨学校校长不让开灯,不让开空调,要求太严格了。(之前总觉得她抠死了,现在能站在她的角度考虑了,她也是从老年代过来的人,过惯了苦日子)
我会用开玩笑的形式给校长讲一些致中和,让她在忙碌中学会休息,学会享受,所谓的享受其实就是让她泡泡脚。(之前,我都不敢面对那么严厉的她)
我不再像以前一样,今汝画,被心牢死死的困住。改变了好多事情的看法,对自己有了一定的信心,遇见事情,更多的是迎,而不是逃避。
现在的工作,很多时候都是游刃有余的。
现在的生活,很多时候都是美好,积极,向前的。
现在的我,现在的我身边的他们,似乎,都在发生着点点滴滴的变化。
当下的一切,都是最合适的。
师父,有您,真好[给你小心心][给你小心心]
这几个月,是每天在您的直播中浸润着成长了六个月。
活了三十多年,发现这六个月才是真正的成长,心的成长。
先生,您真是有千里眼,顺风耳。
您怎么知道我不发脾气了,怎么知道好久没起情绪了。
跪拜
六个月之前的我,无处不抱怨,无处不发脾气啊。
我这只孙猴子,现在不会大闹天宫了。
谁都惹不了我了。
我会主动帮助他人了(之前都很被动)
我会开玩笑了(之前都是板着脸)
我不在抱怨学校校长不让开灯,不让开空调,要求太严格了。(之前总觉得她抠死了,现在能站在她的角度考虑了,她也是从老年代过来的人,过惯了苦日子)
我会用开玩笑的形式给校长讲一些致中和,让她在忙碌中学会休息,学会享受,所谓的享受其实就是让她泡泡脚。(之前,我都不敢面对那么严厉的她)
我不再像以前一样,今汝画,被心牢死死的困住。改变了好多事情的看法,对自己有了一定的信心,遇见事情,更多的是迎,而不是逃避。
现在的工作,很多时候都是游刃有余的。
现在的生活,很多时候都是美好,积极,向前的。
现在的我,现在的我身边的他们,似乎,都在发生着点点滴滴的变化。
当下的一切,都是最合适的。
师父,有您,真好[给你小心心][给你小心心]
这几个月,是每天在您的直播中浸润着成长了六个月。
活了三十多年,发现这六个月才是真正的成长,心的成长。
守一与守中诀要
守一与守中诀要----道海玄微(三十五)----萧天石
道家有“守一”一诀,为“圣功神化”之唯一妙诀。老子《西升经》云:“丹书万卷,不如守一。”关尹子云:“一息不存,道将来契。”谓凡息断即可契道也。壶子曰:“一念不生,道心合天。守一入元,人自合仙。”后二语即是指点出一念不生与一息不存境界,均须自“守一”下手,迄乎一无其一,自了其一,则自与道合真,而上登仙籍矣。故邱祖云“无心自得成长往.了一何须问大还”也。
老子曰:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”欲能得一,须能守一;守一不辍,万念自息,万境自一,万法自寂,而万妙自生矣。盖一者道之始,守一即守道也。老子又曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”故守一能生万有而通万化。小其功守一则圣,大其功守一则神。“人神合一”之道,即在斯也。邵子尧夫曰:“一者何?天地之心也,造化之原也。”
道家养生有“守一”一法,守一存真,凝神专注,寂照不离,自可得化入道。仙经谓:“子欲长生,守一当明。”又云,“守一存真,乃能通神”。唯有法有诀,得其诀,则事半功倍;若徒从字义上为之,上焉者,亦只能小有得也。
庄子曰:“我守其一,而处其和。”仙经曰:“长生久视,诀在一中。”“子欲通神,守一乃灵。”盖道始终一,万物生于一,故守一即守道,得一即得道,得道即全真,全真无偶。人能守一,无事莫办!不仅神通与长生而已!
守一即守中也。中只能有一,不能有二。故守一之法,为不二之法。守一则诚,至诚无息则化,至化无已则变,至变几神则生,生生不已则久。《先天道经》谓:“虚心执一,人自通神。”虚其心,执其一,为守一之初下手方法。
老子曰:“多言数穷,不如守中。”虞廷心法十六字诀曰:“人心唯危,道心唯微;唯精唯一,允执厥中。”即中即一,即一即中。张横渠四句教之:“为天地立心”,即立此中也。“为生民立命”,即立此中也。 “为往圣继绝学”,即继此中也。“为万世开太平”,即开此中也。何谓中?《中庸》曰:“喜怒哀乐未发之谓中,发而皆中节之谓和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地立焉,万物育焉。”致中和,致字是功夫。阳明讲“致良知”,致字下得精!按其脉络,实自此中来。如何致?守则致矣,如鸡孵卵,如龙养珠,不之致而自至矣。故孔子曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”
时中者,无时不守中,无时不处中也。孔子曰:“道不可须臾离,可离非道也。”余承之曰:“中不可须臾离,可离非中也。”宋儒常教人 “观喜怒哀乐未发时气象”,即观此中也。观此中,即守此中也。喜怒哀乐未发时气象,即先天气象,无感时之气象,亦可以说是无气象之气象,此乃先天中和境界也。如何得中?太极动交则得中。“六凿未分谁扰扰,一爻才动自纭纭。”良以心不可动,意不可动,念不可动,神不可动,动即失其本体矣!本体失,中亦自失矣。故孔子又曰:“人皆曰予知,择乎中庸,而不能期月守也。”不能期月守,孔子之自谦也;唯由此亦可证儒家亦同以“守中”为教。盖中为道体,守人身之中,可致天地之中也。 https://t.cn/A6LaDRgv
守一与守中诀要----道海玄微(三十五)----萧天石
道家有“守一”一诀,为“圣功神化”之唯一妙诀。老子《西升经》云:“丹书万卷,不如守一。”关尹子云:“一息不存,道将来契。”谓凡息断即可契道也。壶子曰:“一念不生,道心合天。守一入元,人自合仙。”后二语即是指点出一念不生与一息不存境界,均须自“守一”下手,迄乎一无其一,自了其一,则自与道合真,而上登仙籍矣。故邱祖云“无心自得成长往.了一何须问大还”也。
老子曰:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”欲能得一,须能守一;守一不辍,万念自息,万境自一,万法自寂,而万妙自生矣。盖一者道之始,守一即守道也。老子又曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”故守一能生万有而通万化。小其功守一则圣,大其功守一则神。“人神合一”之道,即在斯也。邵子尧夫曰:“一者何?天地之心也,造化之原也。”
道家养生有“守一”一法,守一存真,凝神专注,寂照不离,自可得化入道。仙经谓:“子欲长生,守一当明。”又云,“守一存真,乃能通神”。唯有法有诀,得其诀,则事半功倍;若徒从字义上为之,上焉者,亦只能小有得也。
庄子曰:“我守其一,而处其和。”仙经曰:“长生久视,诀在一中。”“子欲通神,守一乃灵。”盖道始终一,万物生于一,故守一即守道,得一即得道,得道即全真,全真无偶。人能守一,无事莫办!不仅神通与长生而已!
守一即守中也。中只能有一,不能有二。故守一之法,为不二之法。守一则诚,至诚无息则化,至化无已则变,至变几神则生,生生不已则久。《先天道经》谓:“虚心执一,人自通神。”虚其心,执其一,为守一之初下手方法。
老子曰:“多言数穷,不如守中。”虞廷心法十六字诀曰:“人心唯危,道心唯微;唯精唯一,允执厥中。”即中即一,即一即中。张横渠四句教之:“为天地立心”,即立此中也。“为生民立命”,即立此中也。 “为往圣继绝学”,即继此中也。“为万世开太平”,即开此中也。何谓中?《中庸》曰:“喜怒哀乐未发之谓中,发而皆中节之谓和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地立焉,万物育焉。”致中和,致字是功夫。阳明讲“致良知”,致字下得精!按其脉络,实自此中来。如何致?守则致矣,如鸡孵卵,如龙养珠,不之致而自至矣。故孔子曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”
时中者,无时不守中,无时不处中也。孔子曰:“道不可须臾离,可离非道也。”余承之曰:“中不可须臾离,可离非中也。”宋儒常教人 “观喜怒哀乐未发时气象”,即观此中也。观此中,即守此中也。喜怒哀乐未发时气象,即先天气象,无感时之气象,亦可以说是无气象之气象,此乃先天中和境界也。如何得中?太极动交则得中。“六凿未分谁扰扰,一爻才动自纭纭。”良以心不可动,意不可动,念不可动,神不可动,动即失其本体矣!本体失,中亦自失矣。故孔子又曰:“人皆曰予知,择乎中庸,而不能期月守也。”不能期月守,孔子之自谦也;唯由此亦可证儒家亦同以“守中”为教。盖中为道体,守人身之中,可致天地之中也。 https://t.cn/A6LaDRgv
《国学溯源》3中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。中和即中庸。中庸之道不是折中主义,而是能够坚持原则、明辨是非,孔子说:“惟仁者能好人,能恶人。”(《论语·里仁》)中庸是调和可以调和的矛盾,极力寻找矛盾双方互相联系与制约的交叉领域,寻找矛盾双方最大的公约数和共同点,促进事物保持理想状态,避免发生过或不及的情况。
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