#这种修行方法,不仅能祛除忧愁,还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一,其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼,感觉自己有所进益,便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他,他说忘掉仁义,仲尼说可以,但还不够。过了数日,又有所收获,又见仲尼,其说忘掉礼乐,仲尼给了他同样的回答。又过了些日子,他又见仲尼,说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘?”颜回曰:“随肢体,黜聪明,离形去知同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”(《庄子浅注》)坐忘就是把肢体看作不存在,也就是不要忙于非为;把聪明才智抛弃,也就是不想非想之想,从而最终脱离形体的累赘,除掉心智的羁绊,和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想,应是一种自然的,而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。”(《庄子浅注》)
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”(《庄子浅注》)敬孝与爱孝不同,一是流于形式,一是出自本心,有心表之别;亲人与外人不同,一是至亲至近,一是非亲非故,有远近之疏;自己与父母不同,一是涉世不深,一是阅历丰富,有念与非念之间;个我与天下不同,一是部分,一是整体,有大小之异。这可以说都是矛盾对立的,也可以说因为有了区别,也就难以达到忘的境界,这要求人们回归到第一念中,而不应产生第二念,否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为,设若要使身坐,心被物遣,如此打坐,是谓坐驰,何能了朝彻。内不见外,外不见内,内外双忘,虚灵自现。忘物忘情,至道可明。意动乎外,情牵乎中,意散神乱。若能定能止,自清自静。情无所住,物岂能动?情忘意静,意静心灰,心灰灰物,物灰似痴,似痴神活,神活道居。关于坐忘的这种思想,自东汉以来,道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥,对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径,并按修炼功夫的次第分为七个步骤,其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰,对修炼之事不生怀疑,只有坚定忠诚而不疑惑;断缘是断绝尘俗之缘,抛弃尘事之累;收心就是安心,不为外面的世界所诱惑而躁动不安,拴住心猿意马,以脱离尘俗之境;简事就是要求修道之人处事安闲,简单理事,不要被名缰利锁束缚自己,否则只知斗智斗勇,贪求名利,以至于无心修道;真观就是如智士的先见之明,同圣贤一般能够洞察祸福吉凶;泰定就是具有像泰山一样的安定,在修炼时,使心能够静定,即便泰山崩于后而心不惊,猛虎啸于前而心不慌;得道就是神与道合为一体,与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰,内心保持自然与安静。否则,人要是为尘世之事所劳累,为七情之欲所牵缠,想要获得宁静,除去烦邪乱想,达到坐忘的境界,是不可能的。其实,达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”若能“收心离境,住无所有。因住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道”。
在坐忘方面,道教养生家特别强调发挥精神的作用,并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化,使自己适应各种不同的外部环境,保持清净安宁的心境,不受一切事或人的干扰,这不但能达到修炼的目的,还使人的整个机体功能的正常或超常发挥,使心境宁静,淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主,而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼不能无穷,决起之飞不能无困矣!”(《南华真经注疏》)坐忘需要收心。收心在于“一出便收来,既归须放下”。坐忘在于先存后忘,至于真忘。天尊言:“道者,以诚而入,以默而守,以柔为用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰安定。泰安定则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘。无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知。有情无情,惟一无二。”(《吕洞宾全集》)人能止,而后能去妄存诚;知谨而后能渊默自守,知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默,元气不伤;少思,慧烛内光;不怒,百神和畅;不恼,心地清凉;不求,无谄无媚;不执,可圆可方;不贪,便是富贵;不苟,何惧公堂。味绝,灵泉自降;气定,真息自长。触则形弊、神逸;想则梦离、尸僵。气漏,形归厚土;念漏,神趋死乡心死方得神活;魄灭然后魂昌。转物难穷,妙理应化,不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。造化不知规准,鬼神莫测行藏。不饮,不食,不寐,是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘;在途则忘行,在室而忘坐;今不识先,后不识今阖室毒之。谒史而ト之,弗占;谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占,非祈请之所祷,非药石之所攻。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!’于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密,传世不以告人。试屏左右,独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除。华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?’子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎!’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的,然而人们“不忘其所忘,而忘其所不忘”(《庄子德充符》)。要想忘其所不忘之事也并非容易的,但只要方法得当,还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初,要须安坐,收心离境,住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道。故经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰修道。无复流浪,与道冥合,安在道中,名归根。守根不离,名曰静定。静定日久,病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。是故法道安心,贵无所着。”然而,人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引,而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主,反而为外物所引。若任心所起,一无收制,则与凡人不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸、言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流。有时,一个人本来无需坐忘而事当已忘,这是因为事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居所有闻见,如不闻见,则是非美恶不入于心。心不受外,名日虚心心不逐外,名曰安心。心安而虚,则道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安;小事开心,心必动乱。既有动病,难入定门。
所以坐忘的根本,急在除病。病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘。若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残。辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触。少得定分,则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。心忘念虑,即超欲界。心忘缘境,即超色界。心不著空,即超无色界离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一,其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼,感觉自己有所进益,便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他,他说忘掉仁义,仲尼说可以,但还不够。过了数日,又有所收获,又见仲尼,其说忘掉礼乐,仲尼给了他同样的回答。又过了些日子,他又见仲尼,说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘?”颜回曰:“随肢体,黜聪明,离形去知同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”(《庄子浅注》)坐忘就是把肢体看作不存在,也就是不要忙于非为;把聪明才智抛弃,也就是不想非想之想,从而最终脱离形体的累赘,除掉心智的羁绊,和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想,应是一种自然的,而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。”(《庄子浅注》)
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”(《庄子浅注》)敬孝与爱孝不同,一是流于形式,一是出自本心,有心表之别;亲人与外人不同,一是至亲至近,一是非亲非故,有远近之疏;自己与父母不同,一是涉世不深,一是阅历丰富,有念与非念之间;个我与天下不同,一是部分,一是整体,有大小之异。这可以说都是矛盾对立的,也可以说因为有了区别,也就难以达到忘的境界,这要求人们回归到第一念中,而不应产生第二念,否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为,设若要使身坐,心被物遣,如此打坐,是谓坐驰,何能了朝彻。内不见外,外不见内,内外双忘,虚灵自现。忘物忘情,至道可明。意动乎外,情牵乎中,意散神乱。若能定能止,自清自静。情无所住,物岂能动?情忘意静,意静心灰,心灰灰物,物灰似痴,似痴神活,神活道居。关于坐忘的这种思想,自东汉以来,道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥,对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径,并按修炼功夫的次第分为七个步骤,其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰,对修炼之事不生怀疑,只有坚定忠诚而不疑惑;断缘是断绝尘俗之缘,抛弃尘事之累;收心就是安心,不为外面的世界所诱惑而躁动不安,拴住心猿意马,以脱离尘俗之境;简事就是要求修道之人处事安闲,简单理事,不要被名缰利锁束缚自己,否则只知斗智斗勇,贪求名利,以至于无心修道;真观就是如智士的先见之明,同圣贤一般能够洞察祸福吉凶;泰定就是具有像泰山一样的安定,在修炼时,使心能够静定,即便泰山崩于后而心不惊,猛虎啸于前而心不慌;得道就是神与道合为一体,与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰,内心保持自然与安静。否则,人要是为尘世之事所劳累,为七情之欲所牵缠,想要获得宁静,除去烦邪乱想,达到坐忘的境界,是不可能的。其实,达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”若能“收心离境,住无所有。因住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道”。
在坐忘方面,道教养生家特别强调发挥精神的作用,并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化,使自己适应各种不同的外部环境,保持清净安宁的心境,不受一切事或人的干扰,这不但能达到修炼的目的,还使人的整个机体功能的正常或超常发挥,使心境宁静,淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主,而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼不能无穷,决起之飞不能无困矣!”(《南华真经注疏》)坐忘需要收心。收心在于“一出便收来,既归须放下”。坐忘在于先存后忘,至于真忘。天尊言:“道者,以诚而入,以默而守,以柔为用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰安定。泰安定则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘。无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知。有情无情,惟一无二。”(《吕洞宾全集》)人能止,而后能去妄存诚;知谨而后能渊默自守,知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默,元气不伤;少思,慧烛内光;不怒,百神和畅;不恼,心地清凉;不求,无谄无媚;不执,可圆可方;不贪,便是富贵;不苟,何惧公堂。味绝,灵泉自降;气定,真息自长。触则形弊、神逸;想则梦离、尸僵。气漏,形归厚土;念漏,神趋死乡心死方得神活;魄灭然后魂昌。转物难穷,妙理应化,不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。造化不知规准,鬼神莫测行藏。不饮,不食,不寐,是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘;在途则忘行,在室而忘坐;今不识先,后不识今阖室毒之。谒史而ト之,弗占;谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占,非祈请之所祷,非药石之所攻。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!’于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密,传世不以告人。试屏左右,独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除。华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?’子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎!’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的,然而人们“不忘其所忘,而忘其所不忘”(《庄子德充符》)。要想忘其所不忘之事也并非容易的,但只要方法得当,还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初,要须安坐,收心离境,住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道。故经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰修道。无复流浪,与道冥合,安在道中,名归根。守根不离,名曰静定。静定日久,病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。是故法道安心,贵无所着。”然而,人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引,而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主,反而为外物所引。若任心所起,一无收制,则与凡人不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸、言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流。有时,一个人本来无需坐忘而事当已忘,这是因为事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居所有闻见,如不闻见,则是非美恶不入于心。心不受外,名日虚心心不逐外,名曰安心。心安而虚,则道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安;小事开心,心必动乱。既有动病,难入定门。
所以坐忘的根本,急在除病。病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘。若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残。辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触。少得定分,则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。心忘念虑,即超欲界。心忘缘境,即超色界。心不著空,即超无色界离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。”
答应我:不要陪一个男孩长大,去爱一个长大的男人。
宝贝,你要记住,钱用到你身上了,那才叫我爱你。
真的想送你礼物的,不会永远问你要不要,全世界基本上任何一个软件都在教男孩子怎么对自己喜欢女孩好,只有装傻充愣省钱的人才会当做没看到。
如果一个人说爱你,但是你身上穿的,身上背的,脸上用的,手上戴的,都没有一个出自于他,他那一句爱能值几个钱。到之后结婚,你认为他能给你什么?
如果结婚的意义是,从兰蔻变成大宝,从阿玛尼变成拼多多,从海底捞变成路边摊。那样的一辈子都别结了。如果嫁给一个人意味着我要节衣缩食,勤俭持家,那我宁愿一个人孤独的活着。毕竟那样子的生活,我体会过一次,我以为我可以,只要有爱,我愿意,最后遇人不淑,得不偿失。
现在一个人单身,不用害怕买了,就没钱下次约会付不来款,不用害怕自己刚二十来岁的年龄就要过上四五十岁退休的约会生活,自己的约会地点,永远是免费的天天逛公园,没有一点仪式感。
哈,就算下一秒死去,也不用担心,内裤都是破的。真不懂那段感情给我带来的是什么,也许告诉了我一件事吧,自私的人不适合恋爱,一味的付出来换取爱的人,也不适合恋爱。
宝贝,你要记住,钱用到你身上了,那才叫我爱你。
真的想送你礼物的,不会永远问你要不要,全世界基本上任何一个软件都在教男孩子怎么对自己喜欢女孩好,只有装傻充愣省钱的人才会当做没看到。
如果一个人说爱你,但是你身上穿的,身上背的,脸上用的,手上戴的,都没有一个出自于他,他那一句爱能值几个钱。到之后结婚,你认为他能给你什么?
如果结婚的意义是,从兰蔻变成大宝,从阿玛尼变成拼多多,从海底捞变成路边摊。那样的一辈子都别结了。如果嫁给一个人意味着我要节衣缩食,勤俭持家,那我宁愿一个人孤独的活着。毕竟那样子的生活,我体会过一次,我以为我可以,只要有爱,我愿意,最后遇人不淑,得不偿失。
现在一个人单身,不用害怕买了,就没钱下次约会付不来款,不用害怕自己刚二十来岁的年龄就要过上四五十岁退休的约会生活,自己的约会地点,永远是免费的天天逛公园,没有一点仪式感。
哈,就算下一秒死去,也不用担心,内裤都是破的。真不懂那段感情给我带来的是什么,也许告诉了我一件事吧,自私的人不适合恋爱,一味的付出来换取爱的人,也不适合恋爱。
佛陀的预言
人不会
真正的死亡
这个故事取自《楞严经》,故事中的主人公波斯匿王是中印度憍萨罗国国王,兼领有迦尸国,与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。
波斯匿王与佛陀同龄,曾和佛陀辩论而结成好友,视佛陀如师,在印度是护持佛教的国王。
经文中波斯匿王因为年老惊恐死亡后的世界,起身问佛,
佛陀在此段中非常精辟地指出人在本质上并没有生死,
生死变化的只是外在的身体而已,
而真正的主人公其实并没变化过。
波斯匿王听佛教诲
【经文】:
时波斯匿王起立白佛;
我昔未承诸佛诲敕,波斯匿王起立白佛:
“ 我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子咸言:
‘ 此身死后断灭,名为涅槃。’
我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?
今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”
佛告大王:“ 汝身现在,今复问汝:
汝此肉身,为同金刚常住不朽?
为复变坏 ?”
“ 世尊,我今此身,终从变灭。”
佛言:“ 大王,汝未曾灭,云何知灭?”
“ 世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。”
佛言:“ 如是,大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时 ?”
“ 世尊,我昔孩孺,肤腠润泽 ;
年至长成,血气充满 ;
而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时 ?”
佛言:“ 大王,汝之形容,应不顿朽。”
王言:“ 世尊,变化密移,我诚不觉 !
寒暑迁流,渐至于此。
何以故 ?
我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时 ;
三十之年,又衰二十 ;
于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。
世尊,我见密移,虽比殂落,其间流易且限十年 ;
若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪 ?
实为年变!岂唯年变 ?
亦兼月化!何直月化 ?
兼又日迁 !
沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住。
故知我身,终从变灭。”
佛告大王:“ 汝见变化,迁改不停,悟知汝灭 ;
亦于灭时,汝知身中有不灭耶 ?”
波斯匿王合掌白佛:“ 我实不知 。”
佛言:“ 我今示汝不生灭性。
大王,汝年几时见恒河水 ?”
王言:“ 我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。”
佛言:“ 大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变。
则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何 ?”
王言:“ 如三岁时,宛然无异,乃至于今年六十二,亦无有异。”
佛言:“ 汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。
则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不 ?”
王言:“ 不也,世尊。”
佛言:“ 大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。
皱者为变,不皱非变。
变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中受汝生死 ?
而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭 !”
王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。
【翻译】:
波斯匿王从人群中站立来给佛陀顶礼问道
“ 我从前并没有侍奉过诸佛菩萨,也不曾听过佛法,
现在听迦旃延、毗罗胝子
( 两个人均是外道 ) 说
‘ 人死后什么都没有了,就是断灭,就是涅槃的意思 ’
我今天虽然遇见佛陀说法,但是心中仍然有疑问。
如何认识人不生不灭的本性,今天在此烦恼没有断尽的人们,都愿意听闻佛陀教诲 。”
佛陀 “ 我现在问你,你的身体是金刚不坏之身呢 ?
还是会变老变坏的身体呢?”
波斯匿王“ 我这个身体,最终会坏掉的。”
佛陀 “ 大王,你还没有入灭,为何知道最终身体会坏掉 ?”
波斯匿王 “ 世尊,我这个身体虽然现在还能用。
但是我发现念头一直不停地流动,却从来没有停留过。
就跟火渐渐变成灰烬一样,最终是熄灭的。
我的身体,也跟这火焰一样,最终会坏掉。”
佛陀 “ 对的。
大王,你现在已经年龄渐老,你的颜貌跟童年时比又如何?”
波斯匿王 “ 我在童年的时候,肌肤润泽,青年时,血气方刚。
而如今年龄渐老,形色枯悴,精神也不好了,头发花白,皱褶布面,大概活不长了。
与年轻时候没有办法相提并论了。”
佛陀 “ 大王,你的身体应该不是一下子就老了吧 。”
波斯匿王“ 世尊,变化是时时刻刻的事情,渐渐到此地步,我并没有明显的察觉出来。
我二十岁时,虽然年轻,但是已经比十岁的时候老了。
三十岁的时候又比二十岁要老。
现在今年六十二岁了,再回过头来看五十岁的时候,感觉那个时候还很强壮。
世尊,我看到身躯的隐约变化,甚至直到它的毁损破坏,
这当中的变化流易不过以十年为一限。
如果我再仔细的感知,那它的变化时限岂止是十年、二十年,实际是以年为限的,
又岂止是以年为一限,简直是月月在变,日日在变的。
如果我再沉观细察,这变化简直就是瞬息之间的事,
就是念念刹那之间的事,没有任何停息的时候,
所以,我知道我的身躯终归要变易以至于灭绝。
佛陀 “ 你看到了变化,这变化迁移流转不曾停息,
从而起启发你知道自己终将灭绝。
然而,你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时,
你身中还有不曾灭绝的东西吗 ?”
波斯匿王合掌对如来说 “ 我实在不知道 。”
佛陀 “ 现在我就告诉你不生不灭的道理。
大王,你初见恒河时是几岁 ?”
波斯匿王 “ 在我三岁时,母亲带我去拜谒长命天神耆婆天,经过这条河,那时,我就知道了恒河。”
佛陀 “ 大王,如你所说,二十岁时比十岁时衰老,
如此直到六十岁时,你的身体日日月月年年都在流化迁变,
那么,你三岁时看到的恒河,到你十三岁时,它的流水有变化没有 ?”
波斯匿王 “ 恒河水仍然如我三岁时所见,没有什么变化,
直到如今我六十二岁了,没有什么变化 。”
佛陀 “ 今天你感叹自己白发皱皮,认为容颜必定比童年衰老,
那么,你现在看恒河和你童年看恒河有没有什么不同 ?”
波斯匿王 “ 没有不同,世尊。”
佛陀 “ 大王啊,虽然你的容颜衰皱了,
但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。
衰皱就是迁变,没有衰皱的就是没有迁变。
迁变的事物会灭绝,那没有迁变的事物,
本来也就没有生也没有灭。
如此来说,为什么要把自己的生死置于那生生灭灭之中,
而且还要随顺那些道修行者的妄言,
认为这身躯在死后即一切绝灭了呢?
听了佛陀说法,波斯匿王确切知道身躯死亡,并不是完全归于寂灭,
而是舍弃了现前的生命,
又走向了新的生命,
于是,他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。
人不会
真正的死亡
这个故事取自《楞严经》,故事中的主人公波斯匿王是中印度憍萨罗国国王,兼领有迦尸国,与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。
波斯匿王与佛陀同龄,曾和佛陀辩论而结成好友,视佛陀如师,在印度是护持佛教的国王。
经文中波斯匿王因为年老惊恐死亡后的世界,起身问佛,
佛陀在此段中非常精辟地指出人在本质上并没有生死,
生死变化的只是外在的身体而已,
而真正的主人公其实并没变化过。
波斯匿王听佛教诲
【经文】:
时波斯匿王起立白佛;
我昔未承诸佛诲敕,波斯匿王起立白佛:
“ 我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子咸言:
‘ 此身死后断灭,名为涅槃。’
我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?
今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”
佛告大王:“ 汝身现在,今复问汝:
汝此肉身,为同金刚常住不朽?
为复变坏 ?”
“ 世尊,我今此身,终从变灭。”
佛言:“ 大王,汝未曾灭,云何知灭?”
“ 世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。”
佛言:“ 如是,大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时 ?”
“ 世尊,我昔孩孺,肤腠润泽 ;
年至长成,血气充满 ;
而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时 ?”
佛言:“ 大王,汝之形容,应不顿朽。”
王言:“ 世尊,变化密移,我诚不觉 !
寒暑迁流,渐至于此。
何以故 ?
我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时 ;
三十之年,又衰二十 ;
于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。
世尊,我见密移,虽比殂落,其间流易且限十年 ;
若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪 ?
实为年变!岂唯年变 ?
亦兼月化!何直月化 ?
兼又日迁 !
沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住。
故知我身,终从变灭。”
佛告大王:“ 汝见变化,迁改不停,悟知汝灭 ;
亦于灭时,汝知身中有不灭耶 ?”
波斯匿王合掌白佛:“ 我实不知 。”
佛言:“ 我今示汝不生灭性。
大王,汝年几时见恒河水 ?”
王言:“ 我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。”
佛言:“ 大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变。
则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何 ?”
王言:“ 如三岁时,宛然无异,乃至于今年六十二,亦无有异。”
佛言:“ 汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。
则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不 ?”
王言:“ 不也,世尊。”
佛言:“ 大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。
皱者为变,不皱非变。
变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中受汝生死 ?
而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭 !”
王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。
【翻译】:
波斯匿王从人群中站立来给佛陀顶礼问道
“ 我从前并没有侍奉过诸佛菩萨,也不曾听过佛法,
现在听迦旃延、毗罗胝子
( 两个人均是外道 ) 说
‘ 人死后什么都没有了,就是断灭,就是涅槃的意思 ’
我今天虽然遇见佛陀说法,但是心中仍然有疑问。
如何认识人不生不灭的本性,今天在此烦恼没有断尽的人们,都愿意听闻佛陀教诲 。”
佛陀 “ 我现在问你,你的身体是金刚不坏之身呢 ?
还是会变老变坏的身体呢?”
波斯匿王“ 我这个身体,最终会坏掉的。”
佛陀 “ 大王,你还没有入灭,为何知道最终身体会坏掉 ?”
波斯匿王 “ 世尊,我这个身体虽然现在还能用。
但是我发现念头一直不停地流动,却从来没有停留过。
就跟火渐渐变成灰烬一样,最终是熄灭的。
我的身体,也跟这火焰一样,最终会坏掉。”
佛陀 “ 对的。
大王,你现在已经年龄渐老,你的颜貌跟童年时比又如何?”
波斯匿王 “ 我在童年的时候,肌肤润泽,青年时,血气方刚。
而如今年龄渐老,形色枯悴,精神也不好了,头发花白,皱褶布面,大概活不长了。
与年轻时候没有办法相提并论了。”
佛陀 “ 大王,你的身体应该不是一下子就老了吧 。”
波斯匿王“ 世尊,变化是时时刻刻的事情,渐渐到此地步,我并没有明显的察觉出来。
我二十岁时,虽然年轻,但是已经比十岁的时候老了。
三十岁的时候又比二十岁要老。
现在今年六十二岁了,再回过头来看五十岁的时候,感觉那个时候还很强壮。
世尊,我看到身躯的隐约变化,甚至直到它的毁损破坏,
这当中的变化流易不过以十年为一限。
如果我再仔细的感知,那它的变化时限岂止是十年、二十年,实际是以年为限的,
又岂止是以年为一限,简直是月月在变,日日在变的。
如果我再沉观细察,这变化简直就是瞬息之间的事,
就是念念刹那之间的事,没有任何停息的时候,
所以,我知道我的身躯终归要变易以至于灭绝。
佛陀 “ 你看到了变化,这变化迁移流转不曾停息,
从而起启发你知道自己终将灭绝。
然而,你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时,
你身中还有不曾灭绝的东西吗 ?”
波斯匿王合掌对如来说 “ 我实在不知道 。”
佛陀 “ 现在我就告诉你不生不灭的道理。
大王,你初见恒河时是几岁 ?”
波斯匿王 “ 在我三岁时,母亲带我去拜谒长命天神耆婆天,经过这条河,那时,我就知道了恒河。”
佛陀 “ 大王,如你所说,二十岁时比十岁时衰老,
如此直到六十岁时,你的身体日日月月年年都在流化迁变,
那么,你三岁时看到的恒河,到你十三岁时,它的流水有变化没有 ?”
波斯匿王 “ 恒河水仍然如我三岁时所见,没有什么变化,
直到如今我六十二岁了,没有什么变化 。”
佛陀 “ 今天你感叹自己白发皱皮,认为容颜必定比童年衰老,
那么,你现在看恒河和你童年看恒河有没有什么不同 ?”
波斯匿王 “ 没有不同,世尊。”
佛陀 “ 大王啊,虽然你的容颜衰皱了,
但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。
衰皱就是迁变,没有衰皱的就是没有迁变。
迁变的事物会灭绝,那没有迁变的事物,
本来也就没有生也没有灭。
如此来说,为什么要把自己的生死置于那生生灭灭之中,
而且还要随顺那些道修行者的妄言,
认为这身躯在死后即一切绝灭了呢?
听了佛陀说法,波斯匿王确切知道身躯死亡,并不是完全归于寂灭,
而是舍弃了现前的生命,
又走向了新的生命,
于是,他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。
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