人真正的“归宿”，并非生老病死，而是达到这种境界
01
《金刚经》中有言：“凡所有相，皆是虚妄。”
人世间所有的万事万物，都不过是虚幻而已。不管是我们看得见的虚体，还是摸得着的实物，都将会悄然而逝，刹那永恒。
对于我们普通人来说，最为重要的，到底是什么呢？那就是“生老病死”之事儿。
古人早有言：“死生亦大事矣。”
生存，那是上天赋予了我们生命，让我们以智慧的姿态去拥抱这个世界，感悟这百年的人生。
而死去，则是人肉体的机能已然耗尽，可灵魂却仍旧存在。可以说，死亡，是另一种方式的新生。
生老病死，自古以来便被人们认为是人之最后的“归宿”。为何？因为没有人能避免这必然的自然规律的发生。
就连佛也说，人生有八苦，其中的四苦便是“生老病死”。
但是，这所谓的生老病死真的是人之最后的归宿吗？并非如此。
佛说，超脱于世的，是内心的顿悟，是明心正意。
生老病死，不过是我们所看到的，现实的，而又虚拟的存在罢了。当你能领悟生死之智慧时，便会发现，生不过是偶然，死不过是必然。
02
曾有这么一个故事。
霜雪覆盖天地，又是一年隆冬季。寺庙中的植物凋零了不少，以往一片盎然的生机，却被如今刺骨严寒的死寂所替代。
看到这番景象，小徒弟感到悲伤，他摸了摸那凋零的花，感慨道：“这，难道就是死亡吗？”
带着疑惑，他走到大堂里面找到了老师傅，便问他：“师傅，我发现堂外的一切都凋零了，可我还是不明白，既然注定要死，为何它们还要生呢？”
听到这番话后，老师傅不禁震了一震，他思索了一会，回答道：“我今年八十岁了，过多几年，也许就跟这花草无异了。可是，虽然一切事物的外在都会消亡，可它们的灵魂却会永存。”
小徒弟依旧是不解，疑问道：“师傅，难道说生死就是这世间万物的归宿吗？”
师傅摇了摇头，说道：“生死这是自然的定律，是无法改变的现实存在。可我们，却不一定要纠结于生死，当我们的觉悟到了一定的境界时，自然会超脱生死，达到圆满的归宿。”
“所谓悲喜交集。人世间的一切，喜便是生，而悲便是死。当人不悲不喜，谈笑自如，内心淡然时，那么悲喜，就不会困扰在人之内心当中。”
“生死，不过是一个过程。而顿悟，才是归宿。”
03
在《水浒传》中，鲁智深功成身退后，便回到寺庙中修行，再也不理会凡尘俗事。
在一天晚上，他在房间中打坐，只听到钱塘江上的潮水在翻涌。潮水声让他想起了这辈子的所作所为，一幕幕曾经的画面出现在他的脑海中。
过了一会，他感慨道：“钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
在顿悟之后，鲁智深便坐化圆寂了，没有痛苦，也没有悲伤，只有欣喜和欢愉。
其实，他所言的“今日方知我是我”便是一种超脱生死的智慧的体现。
为何这么说呢？
我们每个人，都是这世间的平凡人，自然要经历生死，这是谁都不可避免的。可是，这难道说是相同的人生结果吗？
并非如此。有些人，他们过着纸迷金醉，肮脏邪恶的生活，连人生的方向都不知道。那么，又怎么可能有好的智慧觉悟和结局呢？
有些人，他们虽然劳苦一生，也没有享受什么，可他们却有着内心的满足和方向，明白自己是什么人。如此，他们也就能修得好的结果。
所谓好的结果，并非说让你大富大贵，也并非说让你来世有权有势，而是说你明白你是谁，收获内心的满足，无愧于心，那便足够了。
04
生老病死，与其说这是一种悲哀，不如说这是人修行过程中的历练。
可以说，我们这辈子都走在修行的道路上，只不过是我们不知道罢了。
有些人会认为，我们又不是什么和尚，又不是什么道士，教徒，怎么会修行呢？
其实，这跟人自身是什么身份是没有任何的关联的。因为人活一世，你所失去的，所得到的，都会带给你不一样的体会和感受。
这，便是一种无休止的修行。
而生老病死，只不过是我们修行中的一个较为“沉重”的部分而已。当你能够超脱于“沉重”时，那么你将能收获到智慧。
到底，什么才是人最后的归宿呢？那就是人之“心”。
心，便是人之归宿。这无常的世间，这无常的宇宙，都不过是弹指一挥间的存在而已。而你的心，却能囊括其中，存世俗而不世俗。
人活一世，当心变得平静淡然，不惧生死之后，那么你的归宿，便会化为世间的智慧，佛前的莲花，人心的信仰，内心的超脱。
01
《金刚经》中有言：“凡所有相，皆是虚妄。”
人世间所有的万事万物，都不过是虚幻而已。不管是我们看得见的虚体，还是摸得着的实物，都将会悄然而逝，刹那永恒。
对于我们普通人来说，最为重要的，到底是什么呢？那就是“生老病死”之事儿。
古人早有言：“死生亦大事矣。”
生存，那是上天赋予了我们生命，让我们以智慧的姿态去拥抱这个世界，感悟这百年的人生。
而死去，则是人肉体的机能已然耗尽，可灵魂却仍旧存在。可以说，死亡，是另一种方式的新生。
生老病死，自古以来便被人们认为是人之最后的“归宿”。为何？因为没有人能避免这必然的自然规律的发生。
就连佛也说，人生有八苦，其中的四苦便是“生老病死”。
但是，这所谓的生老病死真的是人之最后的归宿吗？并非如此。
佛说，超脱于世的，是内心的顿悟，是明心正意。
生老病死，不过是我们所看到的，现实的，而又虚拟的存在罢了。当你能领悟生死之智慧时，便会发现，生不过是偶然，死不过是必然。
02
曾有这么一个故事。
霜雪覆盖天地，又是一年隆冬季。寺庙中的植物凋零了不少，以往一片盎然的生机，却被如今刺骨严寒的死寂所替代。
看到这番景象，小徒弟感到悲伤，他摸了摸那凋零的花，感慨道：“这，难道就是死亡吗？”
带着疑惑，他走到大堂里面找到了老师傅，便问他：“师傅，我发现堂外的一切都凋零了，可我还是不明白，既然注定要死，为何它们还要生呢？”
听到这番话后，老师傅不禁震了一震，他思索了一会，回答道：“我今年八十岁了，过多几年，也许就跟这花草无异了。可是，虽然一切事物的外在都会消亡，可它们的灵魂却会永存。”
小徒弟依旧是不解，疑问道：“师傅，难道说生死就是这世间万物的归宿吗？”
师傅摇了摇头，说道：“生死这是自然的定律，是无法改变的现实存在。可我们，却不一定要纠结于生死，当我们的觉悟到了一定的境界时，自然会超脱生死，达到圆满的归宿。”
“所谓悲喜交集。人世间的一切，喜便是生，而悲便是死。当人不悲不喜，谈笑自如，内心淡然时，那么悲喜，就不会困扰在人之内心当中。”
“生死，不过是一个过程。而顿悟，才是归宿。”
03
在《水浒传》中，鲁智深功成身退后，便回到寺庙中修行，再也不理会凡尘俗事。
在一天晚上，他在房间中打坐，只听到钱塘江上的潮水在翻涌。潮水声让他想起了这辈子的所作所为，一幕幕曾经的画面出现在他的脑海中。
过了一会，他感慨道：“钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
在顿悟之后，鲁智深便坐化圆寂了，没有痛苦，也没有悲伤，只有欣喜和欢愉。
其实，他所言的“今日方知我是我”便是一种超脱生死的智慧的体现。
为何这么说呢？
我们每个人，都是这世间的平凡人，自然要经历生死，这是谁都不可避免的。可是，这难道说是相同的人生结果吗？
并非如此。有些人，他们过着纸迷金醉，肮脏邪恶的生活，连人生的方向都不知道。那么，又怎么可能有好的智慧觉悟和结局呢？
有些人，他们虽然劳苦一生，也没有享受什么，可他们却有着内心的满足和方向，明白自己是什么人。如此，他们也就能修得好的结果。
所谓好的结果，并非说让你大富大贵，也并非说让你来世有权有势，而是说你明白你是谁，收获内心的满足，无愧于心，那便足够了。
04
生老病死，与其说这是一种悲哀，不如说这是人修行过程中的历练。
可以说，我们这辈子都走在修行的道路上，只不过是我们不知道罢了。
有些人会认为，我们又不是什么和尚，又不是什么道士，教徒，怎么会修行呢？
其实，这跟人自身是什么身份是没有任何的关联的。因为人活一世，你所失去的，所得到的，都会带给你不一样的体会和感受。
这，便是一种无休止的修行。
而生老病死，只不过是我们修行中的一个较为“沉重”的部分而已。当你能够超脱于“沉重”时，那么你将能收获到智慧。
到底，什么才是人最后的归宿呢？那就是人之“心”。
心，便是人之归宿。这无常的世间，这无常的宇宙，都不过是弹指一挥间的存在而已。而你的心，却能囊括其中，存世俗而不世俗。
人活一世，当心变得平静淡然，不惧生死之后，那么你的归宿，便会化为世间的智慧，佛前的莲花，人心的信仰，内心的超脱。
放弃小我的各种执着念头！
怎么放弃？
那些在找的过程中所遇到的痛苦坎坷疾病冤屈，都是让自己放下小我的功课；
所以，遇到每一个难处，千万不要把责任推给外界他人，即使别人无辜杀了你，也一定要从自身上找原因！
原因找到了，就能放下。
如果您总是把原因推给他人外界身上，几辈子也放不下！
原因找齐了，就能放下了；放下了，就找到了！
找到了，只为这个目标活着，这个目标一定是自己内心的最爱、最喜悦干的事儿，任何力量也改变不了的喜欢和满足！
从此，条条道路通宇宙源头，智慧的活水源源不断地供应过来，一切便都变得那么顺利、处处是和棋。
2，如何获取能量?
当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候，时空的能量会源源不断流入你的身体；当你打开智慧之门，法喜充满的时候，你获得的能量会超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后，他会在瞬间得到无限的能量。反之，当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候，你的能量会迅速流失，加速衰老与死亡，尤其是恐惧，它会让你的能量顷刻间丧失殆尽。
知道了这个秘密，你该知道如何让身体健康，如何消除疾病。这一切，必须是发自内心，绝对不能造作，生起虚荣心和人在说谎的时候都是极为消耗能量的。
在与陌生人之间交往时，我们很多人也会有这样的经验，就是有的人会让你舒服，让你有亲近的念头，而有的人就会让你紧张。其实这些这些都和人的心念有关。
3，致虚极守静笃
实际上，整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外，很多人不知道，我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单，就是“虚”、“静”二字而已。
虚极、静笃是道家修炼的最高层次。在这个状态下，天地的能量可以随时为我所得。
首先你要静下来，静下来，代表你开始减少能量的消耗，而虚，才能开始从太空宇宙中吸收能量。而能吸收到什么样的能量，则取决于你的内心，你有什么样的内心，就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚。
4，智慧是什么?
智慧是一种能量，而且是高级的、看不见的能量。一个人能力大小，起关键作用的是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、摄受力。他们的内心蕴藏着无穷的智慧，他们心念一动，就会调动大量的能量来帮助自己完成所要完成的事业。智慧能量需要我们从虚极静笃找从天地吸取。
一个静不下来，虚不下来的人是不可能有什么大智慧的。所谓虚怀若谷，就是形容能够涵敛能量的样子。
还有非常重要的一点就是，一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就有多大，能量越大，能力就越强。
5，起心动念皆是能量消耗 应该知道，做任何事情，任何事情的成功都需要付出能量的代价。其实，无论是生命的过程还是做任何事情，都是能量的收放过程。我们说，当一个人运气好的时候，他往往做什么事情都容易成功，因为这时他内在的能量是充足的。但是，人的能量状态在不断变化。我们要善于把握时机，该干的时候干，不该干的时候就要韬光养晦。 我们的能量主要是通过起心动念消耗的。你每发出一个念头，都是通过能量的消耗来完成的。佛、道为什么强调心要清静，其实就是要你减少起心动念，减少能量的消耗。 什么是禅定？禅定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下，与电脑“待机”的状态相似。 6，一个人“命”的能量构成 我们知道生活在现实中的人，每个人的命都是不同的。 命看起来复杂，其实说透了也很简单。从能量的角度讲，一个人的命无非就是由体能、智（慧）能、德能三部分构成。再细分的话，德能是一个人能量的树根，慧能是一个人能量的树干，体能是一个人能量的枝叶。一个修行人主要修的就是这三个方面。而树根、树干尤其重要。它关系到树叶的浓密和繁茂。 身体中能量的传递通道 很简单，身体中血管就是能源（血）的传递通道，经络就是能量（气）的传递通道，神经就是信息的传递通道。 经络为什么会不通，为什么会痛苦？ 经络不通，从根上讲，其实就是心里有障碍了，心有一处不通，则身体就会对应有一条经络堵塞。心是掌管信息的，而信息和能量是不可分割的。所以能量通道堵塞了，首先要从心（信息）来调整。 一位德高望重的老和尚就曾经说过，一个人他每一个痛苦都有一个罪恶与之相对应，心里的罪恶不除，痛苦就不可能解除。 那么什么东西会堵塞我们的心呢？ 怨恨恼怒烦，贪嗔痴慢疑，这些就是堵塞我们清净内心的罪魁祸首。所以我们要解除身体的痛苦，首先就要保持一颗无私无欲的清净心。 一切修行，归根结底都是“修心”。 https://t.cn/R2Wxpw9
怎么放弃？
那些在找的过程中所遇到的痛苦坎坷疾病冤屈，都是让自己放下小我的功课；
所以，遇到每一个难处，千万不要把责任推给外界他人，即使别人无辜杀了你，也一定要从自身上找原因！
原因找到了，就能放下。
如果您总是把原因推给他人外界身上，几辈子也放不下！
原因找齐了，就能放下了；放下了，就找到了！
找到了，只为这个目标活着，这个目标一定是自己内心的最爱、最喜悦干的事儿，任何力量也改变不了的喜欢和满足！
从此，条条道路通宇宙源头，智慧的活水源源不断地供应过来，一切便都变得那么顺利、处处是和棋。
2，如何获取能量?
当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候，时空的能量会源源不断流入你的身体；当你打开智慧之门，法喜充满的时候，你获得的能量会超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后，他会在瞬间得到无限的能量。反之，当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候，你的能量会迅速流失，加速衰老与死亡，尤其是恐惧，它会让你的能量顷刻间丧失殆尽。
知道了这个秘密，你该知道如何让身体健康，如何消除疾病。这一切，必须是发自内心，绝对不能造作，生起虚荣心和人在说谎的时候都是极为消耗能量的。
在与陌生人之间交往时，我们很多人也会有这样的经验，就是有的人会让你舒服，让你有亲近的念头，而有的人就会让你紧张。其实这些这些都和人的心念有关。
3，致虚极守静笃
实际上，整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外，很多人不知道，我们还需要从虚空中获取能量、这个能量的获取其实说起来也很简单，就是“虚”、“静”二字而已。
虚极、静笃是道家修炼的最高层次。在这个状态下，天地的能量可以随时为我所得。
首先你要静下来，静下来，代表你开始减少能量的消耗，而虚，才能开始从太空宇宙中吸收能量。而能吸收到什么样的能量，则取决于你的内心，你有什么样的内心，就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚。
4，智慧是什么?
智慧是一种能量，而且是高级的、看不见的能量。一个人能力大小，起关键作用的是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、摄受力。他们的内心蕴藏着无穷的智慧，他们心念一动，就会调动大量的能量来帮助自己完成所要完成的事业。智慧能量需要我们从虚极静笃找从天地吸取。
一个静不下来，虚不下来的人是不可能有什么大智慧的。所谓虚怀若谷，就是形容能够涵敛能量的样子。
还有非常重要的一点就是，一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就有多大，能量越大，能力就越强。
5，起心动念皆是能量消耗 应该知道，做任何事情，任何事情的成功都需要付出能量的代价。其实，无论是生命的过程还是做任何事情，都是能量的收放过程。我们说，当一个人运气好的时候，他往往做什么事情都容易成功，因为这时他内在的能量是充足的。但是，人的能量状态在不断变化。我们要善于把握时机，该干的时候干，不该干的时候就要韬光养晦。 我们的能量主要是通过起心动念消耗的。你每发出一个念头，都是通过能量的消耗来完成的。佛、道为什么强调心要清静，其实就是要你减少起心动念，减少能量的消耗。 什么是禅定？禅定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下，与电脑“待机”的状态相似。 6，一个人“命”的能量构成 我们知道生活在现实中的人，每个人的命都是不同的。 命看起来复杂，其实说透了也很简单。从能量的角度讲，一个人的命无非就是由体能、智（慧）能、德能三部分构成。再细分的话，德能是一个人能量的树根，慧能是一个人能量的树干，体能是一个人能量的枝叶。一个修行人主要修的就是这三个方面。而树根、树干尤其重要。它关系到树叶的浓密和繁茂。 身体中能量的传递通道 很简单，身体中血管就是能源（血）的传递通道，经络就是能量（气）的传递通道，神经就是信息的传递通道。 经络为什么会不通，为什么会痛苦？ 经络不通，从根上讲，其实就是心里有障碍了，心有一处不通，则身体就会对应有一条经络堵塞。心是掌管信息的，而信息和能量是不可分割的。所以能量通道堵塞了，首先要从心（信息）来调整。 一位德高望重的老和尚就曾经说过，一个人他每一个痛苦都有一个罪恶与之相对应，心里的罪恶不除，痛苦就不可能解除。 那么什么东西会堵塞我们的心呢？ 怨恨恼怒烦，贪嗔痴慢疑，这些就是堵塞我们清净内心的罪魁祸首。所以我们要解除身体的痛苦，首先就要保持一颗无私无欲的清净心。 一切修行，归根结底都是“修心”。 https://t.cn/R2Wxpw9
近来社会人士谈及颇哇法，有严重走偏之倾向，如不及时纠正，则会使大法蒙尘，于修学者不利，这是我写下此文之目的。
薛俊英先生在《开顶—囟门与百会》(见《气功》1995年12月号)中云：道家周天功开的是囟门，佛家密宗开的是百会。他以囟门与会阴不相对应，而推断出密宗法开顶是在百会。这种说法完全是对密宗法的无知，寻遍密宗古籍亦找不出百会一词，又怎能说密宗法开顶是在百会呢？宁玛慧能功传人魏胜利云：“中脉由头顶囟门直下会阴，是一根透明光柱体”。又怎能说囟门与会阴不相对应呢？姑且不说魏先生论述是否正确，《瑜伽顶奥义书》是可信的吧，此书是印度的古籍之一，其文中亦云：“蛇行上清路，第二中脉门，更破颅顶窍，方知最高尊”。薛先生引用马瑞茳先生一段话来证明自己是正确的，而正是马先生在《藏密颇哇法亲历记》中也犯下了一个很大的错误，植芒先生已对此有所论述。植芒指出，由马先生“觉得身上有好几个地方也似开了顶”的见解来看，他还不是一个密宗瑜伽行者。《金刚空行本续》指出：“用瓶气封住诸‘门’，并净化中脉之门。要有效地修持颇哇法，必须引气入中脉，关闭八种可供‘识’(识神)迁出的出口(门)，而只让‘识’从第九种门—梵穴冲出。梵穴名‘黄金通道’。八种应封之‘门’是：耳、鼻、口、眉间、眼、脐、肛门与小便处。”《大幻化网导引》云：“眉生色界，眼生人道，耳生非人道，鼻生药叉，口生饿鬼，脐生欲界天人，密生旁生，肛生地狱”。不仅是此八门，其他诸门也应闭之，只能开一“门”—梵穴。那若巴云：“八门皆是轮回窗，除此之外唯一门，才是大手印之道，掩了八门开一门，以心为箭风作弓，用嘿之弦来策动，射心识于梵天道，此名迁识之教授”。此中明确指出，除梵穴外，其余诸“门”皆不可开。而薛先生开了二“门”和马先生开了诸多“门”，显然已走偏。
我在《密学随笔》(见《气功》1995年7月号)中谓开顶之穴位在囟门，但前题是这个囟门即梵穴。薛先生断章取义，只云我提到开顶之窍穴在囟门，而未谈梵穴，这也是一种误解。那么，开顶之窍穴是不是囟门呢？我认为探讨这个问题不仅要有实践，还要找到开顶的出发点。这个出发点有二：一是识神从何处进入体内，二是最早提及这个问题的史料。识神从何处入，那么它还会从何处出(指迁识法)，所谓“生我之处—死我处”。另外只有稽考最早提及这个问题的史料，才是可信的，后期的有关论述由于加入作者的见解，恐有失实之处。《爱多列雅奥义书》先于释迦佛，它也是瑜伽宗的最古典籍之一，考证它的有关论述，才是回到了真正的出发点。其书第三章指出：“彼直启其头顶发分处，由是门而入。此门谓之囟，是即‘喜乐’处也。”囟，vidrtti，原义是颅顶骨中合之缝，是‘彼’(识神)之入口处，‘彼’之喜乐处。由此可知，囟才是开顶的所开之处。邱陵先生在《密宗秘法》中也指出：“梵穴位于两颅顶骨与后头骨之间，即初生婴儿顶门跳动极软处。”相对来说，百会一词多见于道家典籍，而不见于古密宗典籍。薛先生言道家功开的是囟门，密宗法开的是百会，岂不大错。按实际说来，道家功开的亦是此囟门，道家谓“开天门”。《道德经·十章》云：“天门开阖，能无雌乎？”道家学者王沐云：“囟门”即开天门，赤子之时本系开而不合。年龄日长，囟门日合，但其可动可开，非绝对坚固不动也。例如用眼珠上下翻动，囟门即随之而动(《内丹养生功法指要》)。开顶后损寿的说法，起源也是在囟门的功用上。于劲松说：“人在刚生下来时，囟门是开着的，如果以后不能长合，必然会夭折，这也从另一方面说明开顶有一定危险性。”从开顶的外相验证上，亦可证明开顶是开在囟门上的，如对开顶后的描述是“皮肉隆肿，流出血液黄水”，“梵穴变软，出现凹坑或裂缝”；白教等教派还插入吉祥草为验。其实，这些现象都是人类在复归先天，复归于婴儿。颇哇法就是向婴儿复归(初级颇哇)，婴儿的囟门不也是软得触之即破吗！
另外，薛先生及一些人言，开顶是为了接受来自宇宙的信息和能量，这也是错误的。开顶后，是能接收到丰富的外界信息和能量的，但这并不是开顶的目的。目前是，有许多人将开顶当作采气法来使用。这不仅歪曲了开顶的功用，还错过了向无上大法飞跃的机会。无上瑜伽认为，顶门的封闭是成为自主生死的障碍，因此要用特定的方法打通顶门，而能自主生死。所以，我说当今的颇哇法已严重走偏，真正的颇哇法就是自主生死，故名迁识成就法。还有一些人，将颇哇法神秘化，说什么修成可成就佛身。这类人是不了解密宗创立颇哇法的真正目的，颇哇法是为了藏密瑜伽行者在死前未修成佛身，可用迁识法把识神从肉身抛出，保证转生成人身而不是其他，来世继续修持，直至成功。或往生到佛国去，见佛闻法。所以这个法门乃多是老年人修的，因为他们已没多大把握即身成就了。为什么不主张年轻人修？并不是什么年轻人修了会短寿，因为年轻人要追求的是即身成就。颇哇法只是一个方便法门，在它之上尚有无量之胜法，切不可停止不前。 https://t.cn/RJ2IpDz
薛俊英先生在《开顶—囟门与百会》(见《气功》1995年12月号)中云：道家周天功开的是囟门，佛家密宗开的是百会。他以囟门与会阴不相对应，而推断出密宗法开顶是在百会。这种说法完全是对密宗法的无知，寻遍密宗古籍亦找不出百会一词，又怎能说密宗法开顶是在百会呢？宁玛慧能功传人魏胜利云：“中脉由头顶囟门直下会阴，是一根透明光柱体”。又怎能说囟门与会阴不相对应呢？姑且不说魏先生论述是否正确，《瑜伽顶奥义书》是可信的吧，此书是印度的古籍之一，其文中亦云：“蛇行上清路，第二中脉门，更破颅顶窍，方知最高尊”。薛先生引用马瑞茳先生一段话来证明自己是正确的，而正是马先生在《藏密颇哇法亲历记》中也犯下了一个很大的错误，植芒先生已对此有所论述。植芒指出，由马先生“觉得身上有好几个地方也似开了顶”的见解来看，他还不是一个密宗瑜伽行者。《金刚空行本续》指出：“用瓶气封住诸‘门’，并净化中脉之门。要有效地修持颇哇法，必须引气入中脉，关闭八种可供‘识’(识神)迁出的出口(门)，而只让‘识’从第九种门—梵穴冲出。梵穴名‘黄金通道’。八种应封之‘门’是：耳、鼻、口、眉间、眼、脐、肛门与小便处。”《大幻化网导引》云：“眉生色界，眼生人道，耳生非人道，鼻生药叉，口生饿鬼，脐生欲界天人，密生旁生，肛生地狱”。不仅是此八门，其他诸门也应闭之，只能开一“门”—梵穴。那若巴云：“八门皆是轮回窗，除此之外唯一门，才是大手印之道，掩了八门开一门，以心为箭风作弓，用嘿之弦来策动，射心识于梵天道，此名迁识之教授”。此中明确指出，除梵穴外，其余诸“门”皆不可开。而薛先生开了二“门”和马先生开了诸多“门”，显然已走偏。
我在《密学随笔》(见《气功》1995年7月号)中谓开顶之穴位在囟门，但前题是这个囟门即梵穴。薛先生断章取义，只云我提到开顶之窍穴在囟门，而未谈梵穴，这也是一种误解。那么，开顶之窍穴是不是囟门呢？我认为探讨这个问题不仅要有实践，还要找到开顶的出发点。这个出发点有二：一是识神从何处进入体内，二是最早提及这个问题的史料。识神从何处入，那么它还会从何处出(指迁识法)，所谓“生我之处—死我处”。另外只有稽考最早提及这个问题的史料，才是可信的，后期的有关论述由于加入作者的见解，恐有失实之处。《爱多列雅奥义书》先于释迦佛，它也是瑜伽宗的最古典籍之一，考证它的有关论述，才是回到了真正的出发点。其书第三章指出：“彼直启其头顶发分处，由是门而入。此门谓之囟，是即‘喜乐’处也。”囟，vidrtti，原义是颅顶骨中合之缝，是‘彼’(识神)之入口处，‘彼’之喜乐处。由此可知，囟才是开顶的所开之处。邱陵先生在《密宗秘法》中也指出：“梵穴位于两颅顶骨与后头骨之间，即初生婴儿顶门跳动极软处。”相对来说，百会一词多见于道家典籍，而不见于古密宗典籍。薛先生言道家功开的是囟门，密宗法开的是百会，岂不大错。按实际说来，道家功开的亦是此囟门，道家谓“开天门”。《道德经·十章》云：“天门开阖，能无雌乎？”道家学者王沐云：“囟门”即开天门，赤子之时本系开而不合。年龄日长，囟门日合，但其可动可开，非绝对坚固不动也。例如用眼珠上下翻动，囟门即随之而动(《内丹养生功法指要》)。开顶后损寿的说法，起源也是在囟门的功用上。于劲松说：“人在刚生下来时，囟门是开着的，如果以后不能长合，必然会夭折，这也从另一方面说明开顶有一定危险性。”从开顶的外相验证上，亦可证明开顶是开在囟门上的，如对开顶后的描述是“皮肉隆肿，流出血液黄水”，“梵穴变软，出现凹坑或裂缝”；白教等教派还插入吉祥草为验。其实，这些现象都是人类在复归先天，复归于婴儿。颇哇法就是向婴儿复归(初级颇哇)，婴儿的囟门不也是软得触之即破吗！
另外，薛先生及一些人言，开顶是为了接受来自宇宙的信息和能量，这也是错误的。开顶后，是能接收到丰富的外界信息和能量的，但这并不是开顶的目的。目前是，有许多人将开顶当作采气法来使用。这不仅歪曲了开顶的功用，还错过了向无上大法飞跃的机会。无上瑜伽认为，顶门的封闭是成为自主生死的障碍，因此要用特定的方法打通顶门，而能自主生死。所以，我说当今的颇哇法已严重走偏，真正的颇哇法就是自主生死，故名迁识成就法。还有一些人，将颇哇法神秘化，说什么修成可成就佛身。这类人是不了解密宗创立颇哇法的真正目的，颇哇法是为了藏密瑜伽行者在死前未修成佛身，可用迁识法把识神从肉身抛出，保证转生成人身而不是其他，来世继续修持，直至成功。或往生到佛国去，见佛闻法。所以这个法门乃多是老年人修的，因为他们已没多大把握即身成就了。为什么不主张年轻人修？并不是什么年轻人修了会短寿，因为年轻人要追求的是即身成就。颇哇法只是一个方便法门，在它之上尚有无量之胜法，切不可停止不前。 https://t.cn/RJ2IpDz
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