《念佛金言录》28
南无阿弥陀佛。同学们好。

《金言录》请翻到第60页。

三、三心经证章

问曰:宗旨三心,其证如何?

答曰:《小经》曰“一心不乱”,所言“一心不乱”者,即名号也。若名号之外求心者,可云二心杂乱,不可云一心。

故《称赞净土经》说“慈悲加佑,令心不乱”。当知非从机所起妄分之一心也。
前面第二章是说“宗旨安心”,“安心”就是“三心”。一遍上人通过解释,得到的结论是:三心就是名号。

这一章是对上一章的说明,说三心是名号,有什么证据呢?举出《小经》说的“一心不乱”,“三心”成为“一心”,“一心不乱”跟名号成为一体。所以,举出“一心不乱”能作为经证的原因在这里。如果名号之外再求心,那叫作“二心杂乱”。

四、心行业三章

问曰:“安心、起行、作业”,其相如何?

答曰:“安心”者南无也,“起行”者阿弥陀三字也,“作业”者佛也。然则三心四修五念皆是名号也。
《播州问答》总共列了三十一章,到这里为止的前四章是最主要的。

第一章是“教相章”,分辨圣道和净土二门之相;第二章是“宗旨安心章”;第三章是安心的经证;第四章是从安心扩展到起行、作业,都是这句名号。第二、三、四章是就净土门之内来谈的。

五、决定往生信章

问曰:纵虽称名号,烦恼具足凡夫,妄念暂无止时,往生得否难决定,如何?

答曰:决定者即在名号也,纵决定往生之信不立,但任口称,得往生也。

立于决定往生之信心,忆当得往生,还有拘于心品之失。往生不依心品,唯依名号也。然则舍离我心,一向归依名号,知可得往生,自然决定往生之信心成就也。

我身心者,无常迁流之形,念念生灭之心,皆以不定也。又,名号者,则信不信共称,依于他力不思议力,皆悉得往生也。不可以自力我执心分别计较,极乐国土无我之境故。

夫万法从无而生焉,烦恼从我而生矣。

然则以我执不可得往生,唯以名号得往生也。

凡生死者,即妄念也,妄执烦恼本无实体。以此妄执颠倒之心,欲离生死,更无其理。

有念则出离障,故释“念即生死,离生死即离念”也。汉土天台山应真壁间铭云“念起是病,不续是药”,法灯国师以此公案得法。

以妄执心,出离生死,全无由也。离念者,即南无阿弥陀佛也。
第五章是从前面第二、三、四章自然延伸过来的,但是更具体一些。前面第二、三、四章已经说明名号是三心之体,三心唯是名号;第五章是辨别信心和名号的关系。前面第二、三、四章是正确的说明,第五章是破斥错误的见解。

如果前面正确理解了三心就是名号,就不会出现第五章的问题,即仍然是在名号之外,在我们的身心妄念当中寻找决定往生之信,比如“我信得好啊”,这都不可以。

六、念声一体章

问曰:既名号亦云念佛,似用意地念如何?

答曰:呼意地念非云念佛,但是称名号也。譬如世俗云松竹,已成名也。

“念”者即“声”义也,故云“念声是一”,此全非意念与口称混言是一,唯是念声一体之义也。念声一体者,即名号也。
前面第五章是讲心和名号的关系,不要以妄心、妄念,不从凡夫这边认为“我要如何,往生才能决定”,而是名号决定一切。第六章是讲行和念佛的关系。前面第五章是破斥对安心的错误理解,第六章是破斥对起行的错误理解。

起行,有人认为是意地的念,是自己第六意识忆念思维的功能,把这称为念佛。如果抱有这样的想法,还不是归于名号,还是在自己这边着力,这样就不恰当。

这一章破斥对起行的误解,说明“念即是声”。所谓念佛,不是意地的念佛,就是口称。就像我们在世间喊一个名字一样,比如喊“松树、竹子”。我们叫一个人,想一个人,或许既要喊他的名字,又要忆念他的长相等等;如果只是松树、竹子,是一种客观存在的事物,就呼喊它的名字而已,不夹杂意地情感这些因素。我们念南无阿弥陀佛的名字,也只是呼唤名字,这样就可以了。

七、念佛三昧章

问曰:何故名念佛三昧乎?

答曰:三昧者,则见佛义也。常途谓定机平生见佛、散机临终见佛也。此义不然,是皆观佛三昧分域也。

念佛三昧者,无始本有常住不灭佛体名号即见佛也。是则真实见佛、真实三昧,故“念佛三昧”云“王三昧”也。
第六章“念声一体”是说明念佛的具体相状就是称念佛名;从第七章以下,是讲这样念佛到底有什么利益。

首先说“念佛三昧”,讲见佛的利益,这和一般所讲的见佛意义不一样。一般讲的还属于观佛三昧。“念佛三昧”为什么称为“王三昧”呢?因为任何人都做得到,只要称念名号,这句名号本身就是“真实见佛、真实三昧”。如果是观佛三昧,那要上等根机,要苦励训练,所以其他三昧灭罪修行法不能普及。而念佛三昧谁都可以修,修了都可以得利益,称为“王三昧”。

八、念佛三缘章

问曰:念佛之行,谓具三缘,其义如何?

答曰:“摄取不舍”四字即三缘也。“摄”者则亲缘,“取”者则近缘,“不舍”者则增上缘也。
第八章也是说念佛三昧的利益,不仅有见佛,所谓“真实见佛、真实三昧”,同时也具有三缘的利益,就是亲缘、近缘、增上缘。

九、忏悔章

问曰:念佛行者,可用忏悔乎?

答曰:忏悔者,但以名号即为忏悔,名之“他力忏悔”也。以斯义故,释“念念称名常忏悔”。以自力我执心全不可立忏悔者也。
善导大师说念佛有五缘功德利益,就是灭罪增上缘、护念增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘和证生增上缘。第九章“忏悔章”就算灭罪增上缘的利益;第七章讲的是见佛增上缘的利益;第八章是合起来说三缘:“亲缘”是护念增上缘;“近缘”是见佛增上缘;“增上缘”是灭罪往生,里面也有摄生之义。

十、念佛利益真实不虚章

问曰:念佛利益甚深,可云真实不虚乎?

答曰:慈悲有三种,一众生缘慈悲,二法缘慈悲,三无缘大慈悲矣。

所言“大慈悲”者,即是法身慈悲也,正今别愿成就弥陀,直以法身无相大慈悲而度众生,故真实不虚也。

是故《观经》说“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生”也。
第十章仍然是说念佛的利益,也是对前面几章的总结,说一切利益都是真实不虚的;也是对下面的一个引导:所以是承上启下的。

十一、念佛往生名义章

问曰:往生者,其义如何?

答曰:“往”者理也,“生”者智也,理智契当,云“往生”也。

夫虽信罪福,疑佛五智,偏以自性愿往生者,虽得往生,有华合之障。

又,虽以六识凡情修诸功德,凝于观念;能缘心既虚妄,所缘净土亦以无实体。

极乐世界无我真实国土,自力我执诸善总不能生;弘愿一行,得往生焉。

然则以凡夫意乐,不得往生;唯须毕命为期称佛名。称名之外,求觅种种意乐,不知真实佛法故,更不得往生也。

又,念佛之机有三品。其上根者,虽带妻子、励家业,不著往生。其中根者,虽舍妻子、带于住处衣食,不著往生。其下根者,舍离诸缘得往生也。

如吾辈者,既是下根之一分也,若不舍一切,必定命终时耽著诸事,可损往生。常忆常念,应当思量者也。

寻云:《大经》三辈之中,上辈说“舍家弃欲,而作沙门”,违今释义如何?

答云:一切佛法,心品为本。故以心品不著,全是舍家弃欲者哉。若夫居家不著者,可谓上上根人也。此是今就于离著强弱,且分三品。各据一义,并不相违也。
这一章是就念佛的利益,特别说明念佛往生之名义,让大家不要错误地理解。

什么是往生?什么是念佛?所谓往生,就是“理智契当”。如果没有做到“理智契当”,就是“虽信罪福,疑佛五智”,虽然往生,但是有“华合之障”。要“理智契当”,极乐世界是真理的世界,是无我真实的国土,凡夫的自力我执不是空无我的智慧,所以难以达到往生。弘愿一行就是“理智契当”,得往生。

如果在称名之外还求觅种种意乐,这都是加了凡夫的东西。那就有两种情形:一种是“疑佛五智……虽得往生,有华合之障”;另一种就是偏离了名号,恐怕难以往生。

接下来说明念佛之机有三品,这种理解跟我们一般所说的不一样。他说什么呢?上根之人,在家不影响往生;中根之人,虽然不成家,不带妻不带子,但他操持一些“住处衣食”,也不障碍往生;下根之人必须出家,不要被妻子影响,也不要被世间事业、衣食住影响,这样才能达成往生。

一遍上人说,像我们这样的人就属于下根之人,下根之人要往生就应该出家,不要为衣食住操心。如果下根之人想达成往生,而不舍掉这一切,不拿出全部的时间精力,不是平常就训练,而是东做西做,恐怕就会耽误。

有人问:“可是《大经》说出家之人往生是上品,这里怎么说在家之人往生是上品呢?”一遍上人解释说,佛法以心为本,这里是说无有挂碍,不执著。所谓“舍家弃欲”,能够无挂碍,不著一切事相,这是真实的“舍家弃欲”。达成这种“舍家弃欲”,如果在家而心能出家,带妻子儿女,做衣食住的产业,仍然能行出家事,这当然要求就更高了,所以是上上根。像维摩诘居士就是这样的。而我们一般人做不到,所以我们要出家。他是这种理解,说得也非常有道理。

他说“就于离著强弱,且分三品”,离执著,有的人能力强一些,有的人能力弱一些。在家能离执著,这就要求能力更强。我们出家离执著,环境已经给我们保护了,要求就弱一点,所以是下品。确实,在家人在红尘当中,要忙家庭、妻子儿女、种种事业,还能一心念佛向道,这确实不容易。

下面第十二、十三、十四、十五、十六章,这几章都是就名号法体来讨论。

十二、三字相翻深理章

问曰:“阿弥陀”此翻“无量寿”,有深理乎?

答曰:“无量寿”者,言“不生不灭,三世常住”也。是则本有本来一理,人人具足佛性也。

然则一切众生性命,是所证法也;现在西方无量寿佛,是能证佛也。能证所证,应思而知矣。
所谓“无量寿”,并不只是一个时间概念,说寿命很长久;它是超越时间概念的,所以说“不生不灭,三世常住”,这就是一切众生本来具足的佛性。也就是说,阿弥陀佛所证悟的,就是我们本来佛性里具足的。但是,佛是能证,他已经成佛了,他把自己证悟的觉悟功能纳在六字名号当中赋予我们,所以六字名号的功能和我们的佛性完全是一体相亲、一体不二的。

就像木有火性,但是火还没烧起来。有人拿火点木头,已经成为明火,就等于佛性已经完全显现。木头的火性跟点木头的火虽然是一体的,但是木头的火性还没有显现出来,拿火烧的时候,木头的火性就跟火完全融为一体。名号就是火性已经显现出来了;众生还是木柴,火性还没有显现出来而已。

十三、弥陀名号非思量法章

问曰:知名号义理之行者,易得往生;若不知者,虽行难得往生耶?

答曰:不然。弥陀名号,非以六识凡情可思量法。

故善导大师释“三贤十圣,弗测所窥”矣。

又,十方三世诸佛同心赞叹“不可思议功德”。

加之《大经》说“诸佛光明所不能及”焉。

既三世诸佛深智所不及也,何况以凡夫妄智妄识,宁可思量之哉也。

唯领解一切众生往生,决定念佛一法之外,更不可求意乐智慧。若能如是者,则真实行者也。
南无阿弥陀佛。谢谢,今天到这里。

解读丨庄子人生哲学中的“命”与“天”#传统文化##国学知识# 庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。安之若命和与天为一是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天,亦不能违命。荀子在《解蔽》篇批评庄子说:“庄子蔽于天而不知人,由天谓之道,尽因矣。”荀子对庄子的批判是公允而且切中要害的。“命”与“天”是理解庄子人生哲学的关键。

01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴,上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴,《说文》云:“命,使也,从口从令。”段玉裁解释为:“命者天之令也。”

“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”,用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说:“有夏多罪,天命亟之。”夏多罪恶,上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善,天命也。”《诗经·大雅·文王》说:“穆穆文王,于缉熙敬止,假哉天命,有商孙子。商之孙子,其丽不億,上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中,“命”是一个哲学范畴,与“道”紧密相关。《老子·十六章》说:“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令,而是蕴含着必然性的意义。

庄子认为道为世界的本原,道生天地,为“万物之所系,而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说:“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形,物得以生谓之德,未形者有分,且然无间谓之命。”“未形者有分,且然无间谓之命”一句是说,事物在未形成形体之时,已经具备了阴阳的区别,而且阳变阴合流行其间,这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了,所以“命”是一种事物先天具有的属性。

庄子认为,作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说:“褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深,夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。”褚,布袋;绠,绳索。布袋小不可以装大东西,绳子短不可以汲深井里的水。命形成了,人们就要与之相适应,不可以有意损益。

庄子还认为,“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说:“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂欲我贫哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫!”子桑认为使其贫困的原因既非父母,亦非天地,而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出:“不知吾所以然而然,命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。

不得不然即为必然,必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性,它排斥偶然,在庄子看来偶然也是必然。

《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉,申徒嘉批评子产,认为人世间幸与不幸都是命中注定,用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说:“游于羿之彀中。中央地,中地也,然而不中者,命也。”羿为传说中上古善射之人,发必中。走进了羿的射程之内,这是必定被射中的原因,然而却不被射中,这是一种偶然性。但庄子认为,被射中是“命”,不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右,所决定。

正因为“命”具有绝对的必然性,所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说:“父母于子,东南西北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母,彼近吾死而吾不听,我则悍矣,彼何罪焉!夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,金踊跃曰:‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人形,而曰:‘人耳,人耳!’夫造化者必以为不祥之人。”

大块,指天地、自然;大冶,铸铁工匠,此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体,用生使我劳作,用老使我清闲,用死使我安息,因而以生为快事,也应当以死为快事。在自然的造化面前,人们对于先天之“命”,无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。

《庄子·德充符》说:“死生存亡、穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也。日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑合,不可入于灵府。使之和豫通,而不失于兑,使日夜无欲而与物为春,是接而生时于心者也。是之为才全。”

人的生死存亡,事业的穷达,德行的高下,种种的遭遇都是事物的变化,“命”的运行,人们无法明了其起始,也无法预测其变化,所以只好顺其自然。懂得了这个道理,就不会因此而扰乱了本性的平和,侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦,日日夜夜保持着春和之气,心灵能与外界产生和谐感应,这就叫做才全。
《庄子·人间世》说:“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”成玄英疏曰:“夫为道之士而自安其心智者,体违顺之不殊,达得丧之为一,故能涉哀乐之前境,不轻易施,知穷达之必然,岂人情之能制!是以安心顺命,不乖天理。自非至人玄德,孰能如兹也!。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇,安心顺命,就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态,自然就是最高的道德修养。

02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这里以“天”与“地”对举,天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说,而在庄子哲学中,“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中,“天”主要有两种意义。一是指自然之天,如《庄子·逍遥游》云:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极耶?”《庄子·大宗师》有“知天之所为,知人之所为者,至矣。”“天之所为”即自然之所为,自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为,人类的作为是有目的的行动。

《庄子》中,“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云:“河伯曰:‘何谓天?何谓人?’北海若曰:‘牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人’”。成玄英疏曰:“夫牛马禀于天,自然有四蹄,非关人事,故谓之天。羁勒马头,贯穿牛鼻,出自人意,故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举,在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么,庄子认为“天”与“人”是什么关系呢?庄子认为“天”性圆满自足,无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎。”在“天”面前,人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。

《庄子·道充符》说:“圣人不谋,恶用知?不斫,恶用胶?无丧,恶用德?不贷,恶用商?四者,天鬻也;天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人,无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也!謷乎大哉,独成其天!”

鬻,《释文》云:“音育,养也。”圣人不用谋虑,哪里还用得着智慧?不用斧凿,哪里还用得着胶漆?浑然无缺,哪里还用得着德行?不求谋利,哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用,就是“天鬻”,“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比,实在太渺小了,太微不足道了,故曰:“謷乎大哉,独成其天。”

天与人的对立即自然与人为的对立,天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说:“天在内,人在外,得乎在天”。事物的自然状态是内在的,人的有目的的作为都是后加的、外部的,最高的德性在于顺乎自然。

《庄子·大宗师》说:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰,天之小人,人之君子;天之君子,人之小人也。”畸人,同奇人;侔,等也,从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说,从天的角度看是小人的人,却是世俗的君子;从天的角度看是君子的人,却被世俗认为是小人。

《庄子·大宗师》说:“故其好之也一,其弗好之也一;其一也一,其不一也一。其一,与天为徒;其不一,与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好,天人都是合一的。不管你认为天人是否合一,天人总是合一的。认为两者合一,就与天同类。认为两者不合一,就是与人同类。把天人看作不是相互对立的,这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。

《庄子·山木》说:“何谓人与天为一邪?”庄子的回答是“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天性也,圣人晏然体逝而终矣。”人为,是出于自然的;自然的事,也是出于自然的。人属于天,天不能属于人。天能决定人、影响人,而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然,体逝而终。

《列御寇》说:“圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安,不安其所安。”圣人安于自然,不安于人为;众人安于人为,而不安于自然。又说:“古之至人,天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中,“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说:“死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”人之生死是必然不可免的,就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的,这都是物理的实情。

《庄子·秋水》说:“无以人灭天,无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际,不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说:“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类,指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。

03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次,即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处……上与造物者游,而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现,是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。

庄子在《养生主》一文中,曾将居于“材”与“不材”,“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为,“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经。可以保身,可以全生,可以尽年”,其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴,玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态,也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面,主张消极的“天人合一”,把世界上的一切都看是不得不然的“事之变,命之行”,从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应,一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说:“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。

庄子以“天”为事物的自然状态,具有明显的唯物主义倾向,对后世颇有影响,柳宗元就曾说过:“庄周言天曰自然,吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义,包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系,主张人类与自然的和谐,这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。

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新疆棉花丨苗期出苗水这样滴,出苗抗病还增产。

#水溶肥# #夫沃施功能肥#

苗前封闭除草剂在农业生产运用中越来越广泛,化学除草省工,省时,方便等,为农业生产提供了保障。但是在除草剂实际推广过程当中面临着的困难就是药害的发生。尤其是近几年:

1、杂草抗性增强,在除草剂实际运用过程当中,私自加大用量。

2、农药厂家为追求效果,多元复配更是大大增强了作物的药害发生概率。

3、土壤残留尤为严重。而且温度,湿度,自然环境(漂移)不可控因素太多,容易导致后茬作物药害发生的概率大大增加,容易出现断垄断差情况发生,甚至减产。

安法戈是世界上推广面积广的除草剂,安法戈对除草剂显性、隐性药害预防、分解、副作用防控、作物增产等方面优势突出。

安法戈作用机理不是抑制除草剂,而是促进作物体内电子、酶的转化,与除草剂混用不影响除草效果,且避免和降低药害的发生。

核心物质:解草胺腈10mg/L

作用机理
安法戈可以在水稻、小麦、花生、玉米、大豆、蔬菜、中草药、果树等多种作物上使用。可以和西草净(simetryn)、甲磺隆、胺苯磺隆、苯磺隆、草甘膦、2,4-D、乙草胺、阿特拉津、氯嘧磺隆、咪草烟、精喹禾灵、烟嘧磺隆、二甲四氯、二氯喹啉酸等多种常用的除草剂混用,百草枯除外。

1、预防苗前除草剂的药害
使用除草剂时加入安法戈,能预防和减轻除草剂对后茬作物产生的隐性药害。

2、治疗(缓解)除草剂药害
因除草剂使用不当或残留造成的除草剂药害,喷施安法戈可加速分解作物体内的除草剂残留,使作物迅速恢复正常生长。

3、分解土壤残留
连续使用安法戈,可迅速分解土壤中除草剂的残留,缩短除草剂对后茬敏感作物的间隔期,增加轮作倒茬的灵活性,防止后茬出现药害。

特殊功效
1、 对除草剂药害和肥害等不良状况的缓解及解除效果突出。

2、 稳定系统与除草剂、杀菌剂、杀虫剂及肥料可混合使用,预防药害。

棉花出苗期管理主要是改善棉花生育环境,保证幼苗正常生长,达到苗全、苗匀、苗壮、早发、壮根,促使棉苗稳健生长实现壮苗早发,生长量及长势长相以杆矮、稳健、墩实为目标。

一、在我国常发生的棉花生理病害主要有3类:

一类是由肥水失调等综合因素引起的棉花红(黄)叶枯病;一类是典型的缺素症;另一类则是药害引起的畸形症。尤以一类的发生普遍,为害也较为严重。

二、棉花苗期病害及其防治   

棉花苗期病害有十余种,其中能引起烂种、烂芽、茎基腐和根腐的主要有立枯病、枯萎病、黄萎病;其次为猝倒病和根腐病等。以危害子叶、真叶及茎部为主的有茎枯病、疫病、黑斑病、轮斑病及角斑病等。对生产影响大的是前一类,因它们能造成早期大量死苗,引起缺苗断垄,对产量影响很大。 

1、气候条件 

棉花病害的各类病原,在高湿条件下繁殖迅速,而低温又不利于棉花幼根的生长发育。 一些早播棉田,在春寒阴雨条件下,幼根生长缓慢,而病原菌侵染频繁,容易造成烂种、烂芽。 
 
2、种子质量 

种子成熟度低,或受潮霉变,容易烂籽、烂芽;不仅不利于出苗,而且出苗后也多为弱苗,容易感染。
  
3、耕作栽培措施 

连作棉田中病菌积累多,较间作、轮作麦田易发病。连作年数越长发病越重。地势低洼,排水不良的棉田,土壤湿度高,地温低,通气性差,棉苗根系发育不好,易发病;整地或耕作粗放,土坷拉多,或播种覆土过厚均影响棉苗出土,发病严重;过早播种,棉苗出土缓慢,易发病。

沃叶微生物菌剂特点

(1)见效快,肥效长,不宜烧苗,提高肥料利用率。

(2)补充有益菌,使有益菌抑制有害菌的生长,抗重茬,防死苗烂根。

(3)调节土壤酸碱度,活化土壤,破除板结,提高保水增温性;

(4)降解农药化肥残留、改善土壤品质。

(5)补充营养,补充作物所需的 N P K ,中微量元素保持营养平衡。

重茬地、盐碱地、土壤贫瘠之地、菌核病、黄枯萎病、黄化病、病毒病、就用夫沃施沃叶微生物菌剂!
沃叶微生物菌剂成份:

有效活性菌:侧孢短芽孢杆菌、解淀粉芽孢杆菌、地衣芽孢杆菌、枯草芽孢杆菌≥20亿 /g(国家标准:有效活菌数 ≥ 0.2亿/g ),聚合肽≥23%、聚糖≥8% 有机质≥15% 大中微量元素≥48% 。

(1)枯草芽孢杆菌:增加作物抗逆性、固氮;

(2)地衣芽孢杆菌:抗病、杀灭有害菌;

(3)侧孢芽孢杆菌:促根、杀菌及降解重金属;

(4)解淀粉芽孢杆菌:可用于桃炭疽病菌、梨黑斑病菌、苹果褐腐病菌、锐顶镰刀菌、尖孢镰刀菌、半裸镰刀菌、辣椒黑腐病菌、黄瓜枯萎病菌、番茄早疫病菌、茄子早疫病菌、立枯丝核菌、小麦根腐病菌、马铃薯丝核菌、马铃薯早疫病菌、马铃薯晚疫病菌、西瓜霜霉病菌等植物病原真菌的生物防治。

沃叶根乐夫生根剂

根乐夫:生根、养根、护根、壮根

优势一:是由夫沃施功能肥实验室研发,内含免疫抗病因子,多重工艺螯合而成。

优势二:安心系数高,内含生根刺激素,从植物内源提取,温和无刺激。不同于市面上吲哚乙酸、萘乙酸钠复配的生根剂,浓度掌握不好,不仅生根不好,还会对根系造成二次伤害。

优势三:更易生根,即使在温度过高、土壤含水量较大等不利因素环境下,一样能促进各种作物的新根、毛细跟萌发、生长,同时对冻苗、弱苗等受害作物根系再生有较好效果。

优势四:富含多元营养剂(氨基酸、45%氮磷钾中微量元素),提高作物生长,为作物生长持续提供能量。

优势五:一般生根剂生根,根系活力比较差,寿命比较短,衰老快,夫沃施功能肥根乐夫生根剂,生根效果明显,毛细根旺盛,根系活力强,衰老慢。


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