经过这几天的讨论交流，我认为新时代的佛弟子，不应只着眼于传统体系下的弘修模式，而是应该多维度思考：从平台搭建与政策协调，互联网资源整合与分享，还有佛教文创与民俗文化相融合等十个方面展开爱国爱教，复兴佛教，普及信仰，保护僧团，弘法利生，支持社会主义建设的事业，这将对佛教未来有着不可估量的作用。
佛教形象美好化 僧人形象荣誉化
政教关系信任化 佛教弘法标准化
三藏典籍大众化 经论典籍数字化
弘法形式多样化 寺院管理规范化
学修体系合理化 佛教居士富足化
新时代佛教中国化的维度思考，是必须要展开的。作为佛弟子，应该响应政府的号召和决策，发挥历代祖师们爱国爱教的精神，要像玄奘大师、永嘉大师、六祖大师一样，用融合华夏文明的佛教智慧，让中国佛教反哺西域，让中华文化弘扬西方，让中华文明永远屹立于世界之林，熠熠生辉！ https://t.cn/R2vdedc
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政教关系信任化 佛教弘法标准化
三藏典籍大众化 经论典籍数字化
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学修体系合理化 佛教居士富足化
新时代佛教中国化的维度思考，是必须要展开的。作为佛弟子，应该响应政府的号召和决策，发挥历代祖师们爱国爱教的精神，要像玄奘大师、永嘉大师、六祖大师一样，用融合华夏文明的佛教智慧，让中国佛教反哺西域，让中华文化弘扬西方，让中华文明永远屹立于世界之林，熠熠生辉！ https://t.cn/R2vdedc
✨中西方玄学到底哪一个比较准？
这么久的预测经验，从西洋占星、四柱八字再到七政四余，会发现一个问题，不同技法推测出来的运势起伏是共通的，同一个征象出现，同一件事情发生，同一个人出现，用不同技法来推测也差不离，既然运势可以被算准，哪一种得出来的结果都是可靠的，也偶尔会出现世俗层面很成功，内在感受很煎熬的情况，又或者外人看来平凡无奇的人生，内在的富足感已经超越了一切。
中国传统术数，包括西方古典占星，【定格局，论富贵层次，论成就领域，论是否能达成现实意义上的目标，世俗层面衡量是否成功，精准且直观。】
现代西洋占星，包括各类现代预测技法，太阳和月亮返照，次限推进，太阳弧和行运法，【看潜能，论能量模式，论自我完善，论如何调整心理状态和遇事态度，精神层面的成长和进化，自身能量的熟练驾驭和觉察，细致且有启发性。】西洋占星的解读，更重视人的成长和发展、主观能动性的发挥，有些中国传统看来特别差的格局，随着时代的演变，很多传统玄学里不被看好的特殊格局，反倒能另辟蹊径，弯道超车。
【传统术数，古典占星，类似于上帝视角，是外人看到的你的人生，第三人视角看，你活得精彩不精彩，过的顺利不顺利，最后成功不成功。】
【西洋占星，类似于玩家视角，是自己感受到的你的人生，主人公视角看，你想过怎样的人生，你要如何触达你想要的人生，你的人生经历和感受如何，不断摸索通关的秘诀，不断精进自己的打法。】
【面对40岁以上或人生趋于稳定的咨询者，通常偏向古典占星论断为主，现代占星能量分析为辅，甚至配合传统八字和七政四余】，因为此时咨询者三观已经完全稳固，行为模式趋于恒常，经历土星回归、木星多次回归和南北交2次回归，感受过各种星体周期，自我认知较为明确，更想要知道的是人生发展的上限。【更重要的是如何打好手中这些牌，到了决胜时刻，抽牌和出牌的机会已经有限，想知道这副牌胜算有多大，依据论断来排兵布阵，笃信于心。】
【针对学生阶段、初入职场和面对中年危机寻求转型的咨询者，以现代占星视角分析为主，以古典占星格局论断为辅】，很多人尚未经历过几次星体回归，对自身潜力的认知有限，对能量的使用不够熟练，也没有足够人生大事用以总结经验，【此时更需要的是鼓励他们，用自由意志肯定自己、找回自己、挖掘潜力，敲开人生另一扇门，以克服当下的困难】。零零散散，懵懵懂懂，此时连手上的牌都还看不太懂，知道一个遥远的结果，成功或失败，吉利或破败，得到或失去，意义并不大，也无济于事，【更重要的是通过试错和总结，搞清楚自己最适合打什么牌，把仅有的能量发挥到极致，把手中的每张牌理顺。】
命局由出生时间决定，大运起伏也因此确定，人生剧本基本写定，哪些年平步青云，哪些年坎坷波折，哪些年风生水起，哪些年表现平平，基本有迹可循，却不妨碍人从细节处加以扭转，改变运气的量级，提升人生的振幅，究竟能扬得多高，究竟会摔得多惨，能弄起多大的水花，却全凭个人发挥。
人的价值感，源于被需要，越被需要，越幸福，非但能实现世俗意义上的成功，成为一个真正受人敬仰的“幸运儿”，还能体会到内心的富足。真正的幸运不是靠天吃饭，而是活得清楚明白后，还能按照想要的方式过一生，好盘虽好，也要靠人活出来，盘是死的，人是活的，命理最积极闪光的地方，恰恰在于此。
这么久的预测经验，从西洋占星、四柱八字再到七政四余，会发现一个问题，不同技法推测出来的运势起伏是共通的，同一个征象出现，同一件事情发生，同一个人出现，用不同技法来推测也差不离，既然运势可以被算准，哪一种得出来的结果都是可靠的，也偶尔会出现世俗层面很成功，内在感受很煎熬的情况，又或者外人看来平凡无奇的人生，内在的富足感已经超越了一切。
中国传统术数，包括西方古典占星，【定格局，论富贵层次，论成就领域，论是否能达成现实意义上的目标，世俗层面衡量是否成功，精准且直观。】
现代西洋占星，包括各类现代预测技法，太阳和月亮返照，次限推进，太阳弧和行运法，【看潜能，论能量模式，论自我完善，论如何调整心理状态和遇事态度，精神层面的成长和进化，自身能量的熟练驾驭和觉察，细致且有启发性。】西洋占星的解读，更重视人的成长和发展、主观能动性的发挥，有些中国传统看来特别差的格局，随着时代的演变，很多传统玄学里不被看好的特殊格局，反倒能另辟蹊径，弯道超车。
【传统术数，古典占星，类似于上帝视角，是外人看到的你的人生，第三人视角看，你活得精彩不精彩，过的顺利不顺利，最后成功不成功。】
【西洋占星，类似于玩家视角，是自己感受到的你的人生，主人公视角看，你想过怎样的人生，你要如何触达你想要的人生，你的人生经历和感受如何，不断摸索通关的秘诀，不断精进自己的打法。】
【面对40岁以上或人生趋于稳定的咨询者，通常偏向古典占星论断为主，现代占星能量分析为辅，甚至配合传统八字和七政四余】，因为此时咨询者三观已经完全稳固，行为模式趋于恒常，经历土星回归、木星多次回归和南北交2次回归，感受过各种星体周期，自我认知较为明确，更想要知道的是人生发展的上限。【更重要的是如何打好手中这些牌，到了决胜时刻，抽牌和出牌的机会已经有限，想知道这副牌胜算有多大，依据论断来排兵布阵，笃信于心。】
【针对学生阶段、初入职场和面对中年危机寻求转型的咨询者，以现代占星视角分析为主，以古典占星格局论断为辅】，很多人尚未经历过几次星体回归，对自身潜力的认知有限，对能量的使用不够熟练，也没有足够人生大事用以总结经验，【此时更需要的是鼓励他们，用自由意志肯定自己、找回自己、挖掘潜力，敲开人生另一扇门，以克服当下的困难】。零零散散，懵懵懂懂，此时连手上的牌都还看不太懂，知道一个遥远的结果，成功或失败，吉利或破败，得到或失去，意义并不大，也无济于事，【更重要的是通过试错和总结，搞清楚自己最适合打什么牌，把仅有的能量发挥到极致，把手中的每张牌理顺。】
命局由出生时间决定，大运起伏也因此确定，人生剧本基本写定，哪些年平步青云，哪些年坎坷波折，哪些年风生水起，哪些年表现平平，基本有迹可循，却不妨碍人从细节处加以扭转，改变运气的量级，提升人生的振幅，究竟能扬得多高，究竟会摔得多惨，能弄起多大的水花，却全凭个人发挥。
人的价值感，源于被需要，越被需要，越幸福，非但能实现世俗意义上的成功，成为一个真正受人敬仰的“幸运儿”，还能体会到内心的富足。真正的幸运不是靠天吃饭，而是活得清楚明白后，还能按照想要的方式过一生，好盘虽好，也要靠人活出来，盘是死的，人是活的，命理最积极闪光的地方，恰恰在于此。
唐朝非著名的两位诗人，共同创造近义成语，却被《西游记》带火了！
随着中国国力的蒸蒸日上，人民群众的生活日益富足，“海晏河清”和“河清海晏”这对近义成语逐渐走红。它往往用来比喻天下太平，确实与当下的社会环境比较贴合。有朋友曾经问过小珏，这个成语的出处是不是著名的《西游记》？
确实，吴承恩老先生在《西游记》中，提到了这个成语。那是在第九十回“师狮授受同归一,盗道缠禅静九灵”中，唐僧师徒路遇了九头狮子精，连借给王子的兵器也被偷走了。经过一番苦战，孙悟空等人夺回了兵器，降服了九头狮子精。为此，国王大开素宴答谢唐僧一行,又将狮子肉分与百姓瞻仰。王子则说：
诚所谓河清海晏，太平之世界也。
因为《西游记》的名气太大，很多人误解“河清海晏”就是出自于此。其实，《西游记》成书于明朝，无论是“河清海晏”还是“海晏河清”，在唐朝时就已经成型了。它们的作者，分别是两位并不著名的诗人，也许就因如此，出处才被埋没。
先说“河清海晏”，它是由唐朝诗人郑锡所造。这个人名气不大，宝应年间进士及第，在宝历年间礼部员外郎。在唐朝的历史中，他的存在感很低，作为诗人，也仅有十首诗传世。但是，在《日中有王子赋》中，就有非常出名的这句话：
河清海晏，时和岁丰。
《日中有王子赋》写得非常精彩，妙语连珠，气贯长虹，读来口齿余香。只不过限于篇幅，就不全文引用了，有兴趣的朋友可以找来读读，一定不会失望的。
那么，“海晏河清”又是谁创造的呢？那是另外一位唐朝诗人薛逢的手笔。薛逢在历史上的名气比郑锡要大一些，新旧《唐书》都有他的传记。他在会昌年间进士及第，担任过侍御史、尚书郎等皇帝的近臣。但是，薛逢恃才傲物，蔑视权贵，并不受人欢迎，这也导致他的仕途坎坷。他留下来的诗歌也不多，海晏河清出自《九日曲池游眺》：
陌上秋风动酒旗，江头丝竹竞相追。
正当海晏河清日，便是修文偃武时。
绣毂尽为行乐伴，艳歌皆属太平诗。
微臣幸忝颁尧历，一望郊原惬所思。
不可否认，这两个十分相近的成语，都是为皇帝歌功颂德的。虽然在安史之乱后，唐朝一蹶不振，已经恢复不到开元盛世、贞观之治的局面，但在每一个大唐人的心中，从未忘记过昔日的荣光，也从未停止追求盛世的脚步。这两个成语，也代表了唐人渴望太平盛世的美好愿景。
可能还是有小伙伴要问小珏，这么相近的两个成语，到底谁在前谁在后，又是谁模仿谁呢？
因为这两个诗人，都没有在历史上特别出名，虽然有所记载，却很不全面，连生卒年都不没有留下。但是，小珏根据他们及第的时间，认为还是郑锡在前，薛逢在后。郑锡是宝应年间的进士，这是唐代宗在公元762年四月至763年六月使用的年号，共计两年。薛逢是会昌年间进士，这是唐武宗李炎的年号，是在公元841年正月至846年十二月使用，共计六年。
两者相差了近八十年，如果没有太大的意外，郑锡和薛逢应该是三四代人的间隔，自然是郑锡的《日中有王子赋》在前，后来才有薛逢的《九日曲池游眺》。我们也不能说是抄袭，应该是薛逢在前人的基础上产生灵感，化为己用。
到唐朝的时候，黄河水就已经浑浊了，古人认为，黄河水清意味着圣人降临，将会天下大治。大海在多数情况下，都是惊涛骇浪的，风平浪静在古人眼中，也是天人感应，是国泰民安的预兆。抱着这样的美好想法，诗人们才创造出了如此相近的两个成语，也为我们文化宝库中增加了珠玉。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
随着中国国力的蒸蒸日上，人民群众的生活日益富足，“海晏河清”和“河清海晏”这对近义成语逐渐走红。它往往用来比喻天下太平，确实与当下的社会环境比较贴合。有朋友曾经问过小珏，这个成语的出处是不是著名的《西游记》？
确实，吴承恩老先生在《西游记》中，提到了这个成语。那是在第九十回“师狮授受同归一,盗道缠禅静九灵”中，唐僧师徒路遇了九头狮子精，连借给王子的兵器也被偷走了。经过一番苦战，孙悟空等人夺回了兵器，降服了九头狮子精。为此，国王大开素宴答谢唐僧一行,又将狮子肉分与百姓瞻仰。王子则说：
诚所谓河清海晏，太平之世界也。
因为《西游记》的名气太大，很多人误解“河清海晏”就是出自于此。其实，《西游记》成书于明朝，无论是“河清海晏”还是“海晏河清”，在唐朝时就已经成型了。它们的作者，分别是两位并不著名的诗人，也许就因如此，出处才被埋没。
先说“河清海晏”，它是由唐朝诗人郑锡所造。这个人名气不大，宝应年间进士及第，在宝历年间礼部员外郎。在唐朝的历史中，他的存在感很低，作为诗人，也仅有十首诗传世。但是，在《日中有王子赋》中，就有非常出名的这句话：
河清海晏，时和岁丰。
《日中有王子赋》写得非常精彩，妙语连珠，气贯长虹，读来口齿余香。只不过限于篇幅，就不全文引用了，有兴趣的朋友可以找来读读，一定不会失望的。
那么，“海晏河清”又是谁创造的呢？那是另外一位唐朝诗人薛逢的手笔。薛逢在历史上的名气比郑锡要大一些，新旧《唐书》都有他的传记。他在会昌年间进士及第，担任过侍御史、尚书郎等皇帝的近臣。但是，薛逢恃才傲物，蔑视权贵，并不受人欢迎，这也导致他的仕途坎坷。他留下来的诗歌也不多，海晏河清出自《九日曲池游眺》：
陌上秋风动酒旗，江头丝竹竞相追。
正当海晏河清日，便是修文偃武时。
绣毂尽为行乐伴，艳歌皆属太平诗。
微臣幸忝颁尧历，一望郊原惬所思。
不可否认，这两个十分相近的成语，都是为皇帝歌功颂德的。虽然在安史之乱后，唐朝一蹶不振，已经恢复不到开元盛世、贞观之治的局面，但在每一个大唐人的心中，从未忘记过昔日的荣光，也从未停止追求盛世的脚步。这两个成语，也代表了唐人渴望太平盛世的美好愿景。
可能还是有小伙伴要问小珏，这么相近的两个成语，到底谁在前谁在后，又是谁模仿谁呢？
因为这两个诗人，都没有在历史上特别出名，虽然有所记载，却很不全面，连生卒年都不没有留下。但是，小珏根据他们及第的时间，认为还是郑锡在前，薛逢在后。郑锡是宝应年间的进士，这是唐代宗在公元762年四月至763年六月使用的年号，共计两年。薛逢是会昌年间进士，这是唐武宗李炎的年号，是在公元841年正月至846年十二月使用，共计六年。
两者相差了近八十年，如果没有太大的意外，郑锡和薛逢应该是三四代人的间隔，自然是郑锡的《日中有王子赋》在前，后来才有薛逢的《九日曲池游眺》。我们也不能说是抄袭，应该是薛逢在前人的基础上产生灵感，化为己用。
到唐朝的时候，黄河水就已经浑浊了，古人认为，黄河水清意味着圣人降临，将会天下大治。大海在多数情况下，都是惊涛骇浪的，风平浪静在古人眼中，也是天人感应，是国泰民安的预兆。抱着这样的美好想法，诗人们才创造出了如此相近的两个成语，也为我们文化宝库中增加了珠玉。
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