《法华经》闻法随喜功德无量
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
1、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
2、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
3、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：一、鬼道阿修罗；二、畜生道阿修罗；三、人道阿修罗；四、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
1、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
2、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
3、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：一、鬼道阿修罗；二、畜生道阿修罗；三、人道阿修罗；四、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
石趣—-忆捡汉冮石
青叶捡石趣事多，
如神附体着了魔。
春天风大满身土，
夏天顶着烈日走。
秋雨淋成落汤鸡，
有时差点溜河里。
冬天寒风冷刺骨，
黄洋遇险把魂勾。
有惊无险把命捡，
江边捡石不间断。
每当洪水阵势过，
日急慌忙河边座。
等着看到河滩现，
急忙过河把石捡。
大水冲石一漫滩，
石头摞了一岸边。
眼尖手快打标记，
警示别人我捡得。
一左一右来回走，
手忙脚乱到处瞅。
老远盯住一块石，
几步抢先把它拾。
捧在手心仔细看，
是好是坏作判断。
如果看好背囊装，
不如意的扔一旁。
每次捡石像应战，
背上石头好喜欢。
有时捡石没收获，
锻炼身体仍然乐。
青叶捡石二十年，
一头青絲往依然。
我最喜欢汉江石，
汉江石在河滩拾。
每年都有枯水季，
十月至冬春来去。
五个月的捡石季，
好者争相河滩去。
偶而也去沙场逛，
人头攒动捡石忙。
男女老少谁都有，
争先恐后拔头筹。
一石蹦出几人抢，
相视一笑礼先让。
新手稀奇啥都捡，
疙瘩烂锤一包揽。
大块顽石半人高，
都能费劲往回抱。
搬到屋里当珍宝，
整个麻袋盖上了。
一般人还不让看，
悄悄藏到家后院。
捡石你得有经验，
跟着老手慢慢看。
捡石老手有心计，
一步一移看仔细。
方的园的都过手，
翻来覆去用心瞅。
揣摸像人还像狗！
远看有点像条鱼，
近看咋又像头驴。
前面黄石像头牛，
后面黑石像只猴。
指指点点言自语，
念念有词摇头比。
苦思冥想异天开，
白日做梦奇石来。
眼花缭乱定下心，
自知捡石靠缘分。
那年腊月二十三，
记得时逢星期天。
我跟老公逛江边！
看到河里捡石人，
妄想之心开了门。
跃跃欲试心跳快，
激情四射变了态。
都是捡石爱好人，
我也下河寻一寻。
如有奇石缘相会，
错过岂不很后悔。
说干就干抢时间，
拽着老公到河边。
烧伙老汉脱鞋袜，
卷起裤脚下水啦。
娘啊天啦我的妈，
冬天江水贼寒呀。
有心想打退堂鼓，
称強好胜面得顾。
自己提议要过河，
硬着头皮也得过。
老汉是比老婆強，
老公扶我把河趟。
河底石头有青苔，
光来光去没法踩。
一个爬扑三个倒，
费力巴劲不看好。
跌跌撞撞好半天，
好不容易到岸边。
嘴唇冻得紫乌青，
牙格子是打不停。
双脚冻得麻又痛，
浑身打颤像狗熊。
老公笑我姿态好，
我只想到找火烤。
还好中午有太阳，
背包当垫座地上。
把脚擦干晾一晾，
老公问我为个啥？
我说喜欢你咋啦！
老公无奈摆摆头，
无可奈何任你吧。
冬日太阳能取暖，
不大一会精神缓。
豪情万丈又起身，
赶紧河滩把宝寻。
满滩石头都是宝，
得靠自己用心找。
捡石须得有技巧，
眼观六路八方找。
大小石头都得看，
害怕得一漏了万。
生怕漏掉一个角，
缘分石头没捡着
我找石头很仔细，
边边角角不放弃。
老公笑我像扫雷，
抹布擦桌走来回。
忽看前方眼一亮，
大石底下有情况。
一块石头像飞鸟，
好象抱喜把我找。
凝神屏气细端详，
真的有模又有样。
这块石头确实好，
真的就象抱喜鸟。
白是白来黑是黑，
白色鸟儿展翅飞。
黑色地子象髹漆，
白色鸟儿象美玉。
三刨两挖捧在手，
如获至宝喝醉酒。
口中念叨又有词，
受冻过河来得值。
石头小心装进包，
继续前行把石找。
已是三道走河边，
猛看水里亮闪闪。
有个白石很显眼，
上面黑花很好看。
咬牙又把裤脚扁，
下到水里把石捡。
呲牙咧嘴捞上石，
捧到手上才觉值。
石头大小正合巧，
白身黑眼象个猫。
问他石头好不好？
老公说它象熊猫，
憨态十足很好笑。
眼睛耳朵大园腰，
黑色点缀形象好。
双手捧竹嘴里喂，
又像抱头在大睡。
鬼斧神工像原雕，
活灵活现大师造。
如此奇石那里找，
没有石缘碰不到。
我等欢呼又雀跃，
完全成了老年少。
儿时乐趣又唤醒，
老婆老汉少儿童。
背上行囊继续找，
溜来溜去八九道。
捡到一块中意物，
欢笑雀跃炸了窝。
捡到一块不如意，
横挑鼻子竖生气。
使劲扔到深水里，
生怕别人再捡去。
不知这是啥心里？
石头捡了一大摊，
左挑右选放一边。
打开背包往里捡！
刚把背包挎上肩，
忽觉腿咋打闪闪。
原是肚饿人发虚，
两腿打恍正常得。
捡石时间没着落，
一恍下午六点多。
上游发电要涨水，
赶紧过河来躲避。
两包石头背上肩，
你搀我扶到水边。
早上过河有经验，
脚踩河底不打颤。
摸着石头过了河，
两人对笑苦着乐。
过河才把兜兜搁，
石头捡了八九个。
年复一年这样过，
强身健体老来乐！ https://t.cn/RxmmfQL
青叶捡石趣事多，
如神附体着了魔。
春天风大满身土，
夏天顶着烈日走。
秋雨淋成落汤鸡，
有时差点溜河里。
冬天寒风冷刺骨，
黄洋遇险把魂勾。
有惊无险把命捡，
江边捡石不间断。
每当洪水阵势过，
日急慌忙河边座。
等着看到河滩现，
急忙过河把石捡。
大水冲石一漫滩，
石头摞了一岸边。
眼尖手快打标记，
警示别人我捡得。
一左一右来回走，
手忙脚乱到处瞅。
老远盯住一块石，
几步抢先把它拾。
捧在手心仔细看，
是好是坏作判断。
如果看好背囊装，
不如意的扔一旁。
每次捡石像应战，
背上石头好喜欢。
有时捡石没收获，
锻炼身体仍然乐。
青叶捡石二十年，
一头青絲往依然。
我最喜欢汉江石，
汉江石在河滩拾。
每年都有枯水季，
十月至冬春来去。
五个月的捡石季，
好者争相河滩去。
偶而也去沙场逛，
人头攒动捡石忙。
男女老少谁都有，
争先恐后拔头筹。
一石蹦出几人抢，
相视一笑礼先让。
新手稀奇啥都捡，
疙瘩烂锤一包揽。
大块顽石半人高，
都能费劲往回抱。
搬到屋里当珍宝，
整个麻袋盖上了。
一般人还不让看，
悄悄藏到家后院。
捡石你得有经验，
跟着老手慢慢看。
捡石老手有心计，
一步一移看仔细。
方的园的都过手，
翻来覆去用心瞅。
揣摸像人还像狗！
远看有点像条鱼，
近看咋又像头驴。
前面黄石像头牛，
后面黑石像只猴。
指指点点言自语，
念念有词摇头比。
苦思冥想异天开，
白日做梦奇石来。
眼花缭乱定下心，
自知捡石靠缘分。
那年腊月二十三，
记得时逢星期天。
我跟老公逛江边！
看到河里捡石人，
妄想之心开了门。
跃跃欲试心跳快，
激情四射变了态。
都是捡石爱好人，
我也下河寻一寻。
如有奇石缘相会，
错过岂不很后悔。
说干就干抢时间，
拽着老公到河边。
烧伙老汉脱鞋袜，
卷起裤脚下水啦。
娘啊天啦我的妈，
冬天江水贼寒呀。
有心想打退堂鼓，
称強好胜面得顾。
自己提议要过河，
硬着头皮也得过。
老汉是比老婆強，
老公扶我把河趟。
河底石头有青苔，
光来光去没法踩。
一个爬扑三个倒，
费力巴劲不看好。
跌跌撞撞好半天，
好不容易到岸边。
嘴唇冻得紫乌青，
牙格子是打不停。
双脚冻得麻又痛，
浑身打颤像狗熊。
老公笑我姿态好，
我只想到找火烤。
还好中午有太阳，
背包当垫座地上。
把脚擦干晾一晾，
老公问我为个啥？
我说喜欢你咋啦！
老公无奈摆摆头，
无可奈何任你吧。
冬日太阳能取暖，
不大一会精神缓。
豪情万丈又起身，
赶紧河滩把宝寻。
满滩石头都是宝，
得靠自己用心找。
捡石须得有技巧，
眼观六路八方找。
大小石头都得看，
害怕得一漏了万。
生怕漏掉一个角，
缘分石头没捡着
我找石头很仔细，
边边角角不放弃。
老公笑我像扫雷，
抹布擦桌走来回。
忽看前方眼一亮，
大石底下有情况。
一块石头像飞鸟，
好象抱喜把我找。
凝神屏气细端详，
真的有模又有样。
这块石头确实好，
真的就象抱喜鸟。
白是白来黑是黑，
白色鸟儿展翅飞。
黑色地子象髹漆，
白色鸟儿象美玉。
三刨两挖捧在手，
如获至宝喝醉酒。
口中念叨又有词，
受冻过河来得值。
石头小心装进包，
继续前行把石找。
已是三道走河边，
猛看水里亮闪闪。
有个白石很显眼，
上面黑花很好看。
咬牙又把裤脚扁，
下到水里把石捡。
呲牙咧嘴捞上石，
捧到手上才觉值。
石头大小正合巧，
白身黑眼象个猫。
问他石头好不好？
老公说它象熊猫，
憨态十足很好笑。
眼睛耳朵大园腰，
黑色点缀形象好。
双手捧竹嘴里喂，
又像抱头在大睡。
鬼斧神工像原雕，
活灵活现大师造。
如此奇石那里找，
没有石缘碰不到。
我等欢呼又雀跃，
完全成了老年少。
儿时乐趣又唤醒，
老婆老汉少儿童。
背上行囊继续找，
溜来溜去八九道。
捡到一块中意物，
欢笑雀跃炸了窝。
捡到一块不如意，
横挑鼻子竖生气。
使劲扔到深水里，
生怕别人再捡去。
不知这是啥心里？
石头捡了一大摊，
左挑右选放一边。
打开背包往里捡！
刚把背包挎上肩，
忽觉腿咋打闪闪。
原是肚饿人发虚，
两腿打恍正常得。
捡石时间没着落，
一恍下午六点多。
上游发电要涨水，
赶紧过河来躲避。
两包石头背上肩，
你搀我扶到水边。
早上过河有经验，
脚踩河底不打颤。
摸着石头过了河，
两人对笑苦着乐。
过河才把兜兜搁，
石头捡了八九个。
年复一年这样过，
强身健体老来乐！ https://t.cn/RxmmfQL
一心三藏阿弥陀，攀缘心轮回六道，菩提心往生极乐，万法是我圆满佛。
《印广门清法师法语》【阿难，一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
无始生死根本：我们由大光明藏沦落到六道轮回有没有开始啊？这是一种没有开始的开始，所以叫「无始」。有开始的话，到底什么时候开始的？你永远讲不出来，它永远没有边际。没有边际就是没有边际，这是不可思议的开始，所以叫作「无始」。什么是「无始生死根本」呢？
则汝今者，用攀缘心为自性者：「今者」是当下；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种意识心，把它当成我，这是「攀缘心」。我看到这是电灯光，这是「攀缘心」；我听的你是讲话，这是「攀缘心」；我吃的这个饭很好吃，这都是「攀缘心」。把这个东西当成是我了，所以我们就在六道里轮回。
二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者：这里说菩提心还带有方便意义。怎么「菩提心」呢？我们眼睛能看、耳朵能听、脑袋能想，那么，在我眼看、耳听、心想之前，这个能看、能听、能想的东西在不在？可以把它方便说为「菩提心」，也就是第七识，也就是意根。可是很少有人往这个方面想啊！
注意，我这是方便引导，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识后面还有第十识。
现在呢，我需要画龙点睛：告诉各位，前面的六种意识心是攀缘心，后面第七识是菩提心，这是几个心啊？一个心。
（以下内容看光盘容易理解，看文字稍逊）
举例来讲，（伸手掌）我们前面的攀缘心在这个指头上，是不是？比如说我们一个人，我们在这里往外看、往外听、往外想、往外讲，这是攀缘心；但是来讲，在我们看、听、想之前这个心是不是在这里？（指根关节处）这就是我们的「菩提心」。当我明心见性的时候，这几个心是一个心。我们本来是一个心，我们执著在前半段，把后面的半段忘记了；当我们明心见性以后，后面也是我，这前后是不是一个本体呀？
在这段经文中，你不要把两种「根本」变成两回事，两种「根本」就是一种「根本」。比如说这个眼镜盒，你只知道用了前半截的心，而不是用后半截心，后半截是不是也是你呀？前半截后半截是不是一回事呀？只是我们在迷惑颠倒中，由于这个浮躁，执著在粗浮的这种意识层面。
「菩提涅槃」这是两个概念：「菩提」是智德，表见道；「涅槃」是断德，表证道。把「菩提」与「涅槃」分开讲，这是就分别法而言。
那么，声、缘、藏、通、别的五个「菩提」是有漏菩提，明白以后还要修证涅槃。「菩提」是觉悟，开了智慧；「涅槃」是不生不灭，不再生死轮回了，身心得到解脱。也可以讲「菩提」是心解脱，「涅槃」是身解脱。在圆顿大法而言，「菩提」即是「涅槃」，「涅槃」即是「菩提」。
星云大师也讲，修行贵在开悟，没有说开悟的人不能成就的。尤其是圆顿大法，只愁悟不愁证。悟，即悟即证！在《法华经》《楞严经》这个法会上一次次地用这个菩萨当下成就的事实来奠定「华开莲现」、「即念即佛」的这个理论基础。要搞明白。《法华经》《楞严经》少则十几处，多说几十处，就是讲听经闻法当下了生脱死！
可是很多修行人就是不相信，不愿意相信，或者不敢相信。这是因为我们做贱人做惯了，本来当下得到无量珍宝，他一下受宠若惊，不敢当真。就跟一个国王的儿子，在兵荒马乱的时候寄托在平民百姓家里，可是他不知道自己是王子。等天下太平的时候皇帝接他回去，他受宠若惊。他过穷日子过惯了，根本不相信，「是不是要把我抓过去害我？我怎么可能是皇帝的儿子呢」？可他是不是皇帝的儿子？他就是啊！这是打比方（穷子喻）。楞严184页
《印广门清法师法语》【阿难，一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
无始生死根本：我们由大光明藏沦落到六道轮回有没有开始啊？这是一种没有开始的开始，所以叫「无始」。有开始的话，到底什么时候开始的？你永远讲不出来，它永远没有边际。没有边际就是没有边际，这是不可思议的开始，所以叫作「无始」。什么是「无始生死根本」呢？
则汝今者，用攀缘心为自性者：「今者」是当下；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种意识心，把它当成我，这是「攀缘心」。我看到这是电灯光，这是「攀缘心」；我听的你是讲话，这是「攀缘心」；我吃的这个饭很好吃，这都是「攀缘心」。把这个东西当成是我了，所以我们就在六道里轮回。
二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者：这里说菩提心还带有方便意义。怎么「菩提心」呢？我们眼睛能看、耳朵能听、脑袋能想，那么，在我眼看、耳听、心想之前，这个能看、能听、能想的东西在不在？可以把它方便说为「菩提心」，也就是第七识，也就是意根。可是很少有人往这个方面想啊！
注意，我这是方便引导，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识后面还有第十识。
现在呢，我需要画龙点睛：告诉各位，前面的六种意识心是攀缘心，后面第七识是菩提心，这是几个心啊？一个心。
（以下内容看光盘容易理解，看文字稍逊）
举例来讲，（伸手掌）我们前面的攀缘心在这个指头上，是不是？比如说我们一个人，我们在这里往外看、往外听、往外想、往外讲，这是攀缘心；但是来讲，在我们看、听、想之前这个心是不是在这里？（指根关节处）这就是我们的「菩提心」。当我明心见性的时候，这几个心是一个心。我们本来是一个心，我们执著在前半段，把后面的半段忘记了；当我们明心见性以后，后面也是我，这前后是不是一个本体呀？
在这段经文中，你不要把两种「根本」变成两回事，两种「根本」就是一种「根本」。比如说这个眼镜盒，你只知道用了前半截的心，而不是用后半截心，后半截是不是也是你呀？前半截后半截是不是一回事呀？只是我们在迷惑颠倒中，由于这个浮躁，执著在粗浮的这种意识层面。
「菩提涅槃」这是两个概念：「菩提」是智德，表见道；「涅槃」是断德，表证道。把「菩提」与「涅槃」分开讲，这是就分别法而言。
那么，声、缘、藏、通、别的五个「菩提」是有漏菩提，明白以后还要修证涅槃。「菩提」是觉悟，开了智慧；「涅槃」是不生不灭，不再生死轮回了，身心得到解脱。也可以讲「菩提」是心解脱，「涅槃」是身解脱。在圆顿大法而言，「菩提」即是「涅槃」，「涅槃」即是「菩提」。
星云大师也讲，修行贵在开悟，没有说开悟的人不能成就的。尤其是圆顿大法，只愁悟不愁证。悟，即悟即证！在《法华经》《楞严经》这个法会上一次次地用这个菩萨当下成就的事实来奠定「华开莲现」、「即念即佛」的这个理论基础。要搞明白。《法华经》《楞严经》少则十几处，多说几十处，就是讲听经闻法当下了生脱死！
可是很多修行人就是不相信，不愿意相信，或者不敢相信。这是因为我们做贱人做惯了，本来当下得到无量珍宝，他一下受宠若惊，不敢当真。就跟一个国王的儿子，在兵荒马乱的时候寄托在平民百姓家里，可是他不知道自己是王子。等天下太平的时候皇帝接他回去，他受宠若惊。他过穷日子过惯了，根本不相信，「是不是要把我抓过去害我？我怎么可能是皇帝的儿子呢」？可他是不是皇帝的儿子？他就是啊！这是打比方（穷子喻）。楞严184页
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