以前有个穷人，为别人出苦力，赚了六升炒米，准备带回家养家糊口。路上遇到一位拿着饭钵和锡杖乞食的出家人。
穷人心想：这位出家人容貌端庄，举止得体，令人恭敬，如果布施食物给他，那将是多么幸运快乐的一件事情啊！
当时，这位出家人知道穷人的心意，就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说：“我有一些炒米，想要奉施给您，您能接受吗？”
出家人说：“有吃的就行啊！”
穷人就在水边，把衣服铺在地上，请出家人就座。然后取了一升炒米，和水揉成一团，奉给出家人，心想：如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人，就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说：“为什么这么少，为什么这么小？”
穷人一听以为出家人食量大，面团太小，于是又和了一升炒米给出家人，并且发愿说：如果这位出家人真是持戒清净的得道之人，就让我做两个小国的国王吧！
出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”
穷人心想：这位出家人食量真大啊！两升炒米都嫌少，但是我已经发愿了，我应当供给啊！
于是，穷人又和了两升炒米，揉作一团，供养出家人。心想：如果这位出家人真是严持净戒的得道之人，就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”
六升炒米还剩两升。没办法，穷人全部取了出来，和成面团，送给出家人。又发愿说：如果这位出家人是清净持戒的人，就让我现世做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米，还是嫌少嫌小。
穷人说：“您先吃着，如果还不够，我就脱掉衣服换取食物，全部供养您。”
随后出家人开始吃，但他仅仅吃了一升炒米就饱了，其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他：“尊者之前嫌炒米又少又小，现在为什么不全吃完，还只吃了一点呢？”
出家人说：“你第一次给我一团炒米的时候，发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。给第二团炒米的时候，你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。你给第三团炒米的时候，想要做四个小国的国王，我说你的心愿还是太小了。你给第四团炒米的时候，想要做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后，心中升起疑念。心想：让我现世能当上五个国家的国王，这可不是一个小事情啊！他居然说又少又小，恐怕不是实话。但转念一想：能知道我心念的人，一定是圣人，是大福田，应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后，随即掷出饭钵，停在虚空中。随后自己飞到空中，化作了一个高大的身体，遍满虚空。又将身体变小，或用一个身体化作无数的身体，以无数的身体合成为一个身体,身上出水，身下冒火，出入地面就像在水中，先后做出了十八种变化。最后对穷人说：“去实现你的愿望吧！不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后，这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。
宰相见到他之后，仔细观察他的身形相貌，问他：“你是不是某某的儿子啊？”
穷人说：“是啊。”
宰相问：“为什么穿得如此破烂啊？”
穷人说：“我小时候父母就去世了，无依无靠，所以这么穷困。”
宰相回去禀告波罗奈王：“大王，您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外，非常穷困憔悴。”
国王马上命令使者带他进来，问明了事情的来龙去脉，知道了他就是自己的宠臣之子。于是说：“你跟着我吧，不要走了！”
七天之后，国王病死了。
大臣们商议说：“国王没有子嗣继承王位，只有这个穷人，是国王的亲信，我们可以推举他做波罗奈的国王，统领四个附属国。”
就这样，这个穷人当了国王。但是，后来他非常暴虐。
有一天，那位接受供养的出家人，飞到王宫大殿的上空，跏趺而坐，对国王说：“你以前发愿，希望见道证果，现在忘记了吗？为什么要造恶呢？这跟你的愿望相违背啊！”然后为国王说了各种法。
国王听了之后，后悔之前作恶，于是忏悔，改过自新，精进修行，证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
穷人心想：这位出家人容貌端庄，举止得体，令人恭敬，如果布施食物给他，那将是多么幸运快乐的一件事情啊！
当时，这位出家人知道穷人的心意，就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说：“我有一些炒米，想要奉施给您，您能接受吗？”
出家人说：“有吃的就行啊！”
穷人就在水边，把衣服铺在地上，请出家人就座。然后取了一升炒米，和水揉成一团，奉给出家人，心想：如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人，就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说：“为什么这么少，为什么这么小？”
穷人一听以为出家人食量大，面团太小，于是又和了一升炒米给出家人，并且发愿说：如果这位出家人真是持戒清净的得道之人，就让我做两个小国的国王吧！
出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”
穷人心想：这位出家人食量真大啊！两升炒米都嫌少，但是我已经发愿了，我应当供给啊！
于是，穷人又和了两升炒米，揉作一团，供养出家人。心想：如果这位出家人真是严持净戒的得道之人，就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”
六升炒米还剩两升。没办法，穷人全部取了出来，和成面团，送给出家人。又发愿说：如果这位出家人是清净持戒的人，就让我现世做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米，还是嫌少嫌小。
穷人说：“您先吃着，如果还不够，我就脱掉衣服换取食物，全部供养您。”
随后出家人开始吃，但他仅仅吃了一升炒米就饱了，其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他：“尊者之前嫌炒米又少又小，现在为什么不全吃完，还只吃了一点呢？”
出家人说：“你第一次给我一团炒米的时候，发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。给第二团炒米的时候，你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。你给第三团炒米的时候，想要做四个小国的国王，我说你的心愿还是太小了。你给第四团炒米的时候，想要做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后，心中升起疑念。心想：让我现世能当上五个国家的国王，这可不是一个小事情啊！他居然说又少又小，恐怕不是实话。但转念一想：能知道我心念的人，一定是圣人，是大福田，应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后，随即掷出饭钵，停在虚空中。随后自己飞到空中，化作了一个高大的身体，遍满虚空。又将身体变小，或用一个身体化作无数的身体，以无数的身体合成为一个身体,身上出水，身下冒火，出入地面就像在水中，先后做出了十八种变化。最后对穷人说：“去实现你的愿望吧！不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后，这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。
宰相见到他之后，仔细观察他的身形相貌，问他：“你是不是某某的儿子啊？”
穷人说：“是啊。”
宰相问：“为什么穿得如此破烂啊？”
穷人说：“我小时候父母就去世了，无依无靠，所以这么穷困。”
宰相回去禀告波罗奈王：“大王，您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外，非常穷困憔悴。”
国王马上命令使者带他进来，问明了事情的来龙去脉，知道了他就是自己的宠臣之子。于是说：“你跟着我吧，不要走了！”
七天之后，国王病死了。
大臣们商议说：“国王没有子嗣继承王位，只有这个穷人，是国王的亲信，我们可以推举他做波罗奈的国王，统领四个附属国。”
就这样，这个穷人当了国王。但是，后来他非常暴虐。
有一天，那位接受供养的出家人，飞到王宫大殿的上空，跏趺而坐，对国王说：“你以前发愿，希望见道证果，现在忘记了吗？为什么要造恶呢？这跟你的愿望相违背啊！”然后为国王说了各种法。
国王听了之后，后悔之前作恶，于是忏悔，改过自新，精进修行，证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
王阳明：无事心定，有事心静，事事由心。
王阳明有诗曰：
“人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
他认为，心是万物的主宰。
世间的万事万物的变化，都会顺应心境而改变。
任何时候，只要我心不动，一切便会豁然开朗。
无事心能定
普通人与圣人之间的差距，就在日常定心的工夫上。
工夫浅的人，哪怕闲来无事，也难以定下一颗心。
总能凭空想出一点事来，让自己担忧、烦恼、生气。
种种杂念，搅扰得自己片刻不得安宁。
工夫深的人，
或许善于过滤外界繁杂的信息，始终保持内心的镇定。
或许善于从有利的一面看问题，遇事不慌不忙，冷静地分析问题。
王阳明一生的成就，多半出自涵养，小半出自学问。
而他的涵养工夫，主要来自定心。
他说：“有意于求宁静，是以愈不宁静耳。”
在寻常人眼中，生活是生活，修行是修行，二者无法混为一谈。
而在王阳明眼中，定心的功夫就在平时，就在闲来无事时。
《小窗幽记》中写道：“独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炉，看达摩面壁图。垂帘少顷，不觉心静神清，气柔息定。”
人只有在闲来无事时，才会留心观照自己的内心世界。
独自坐在禅房中，煮一壶茶，燃一炉香，欣赏达摩面壁图。
闭上眼睛，不知不觉中，心就变得安定而平和。
为什么人难以认清自己呢?
因为真心在外物动荡中被掩盖。
就好像波浪迭起的时候，我们无法看到水底的情况；
只有当水平波静的时候，我们才能看到清澈的水底。
王阳明启示我们，要学会把浑浊、动荡的心澄清。
让心安定，回复原本的澄澈，生活也就不会被境遇随意差遣。
有事心能静
生活充满了种种偶然与不测，很多人的心情都容易因此受到影响。
有一次，一个学生向王阳明请教：“老师，我在安静时修心，觉得心里的意思还好；可是一遇到事心态便大不相同了，这该怎么办?”
王阳明回答他：“人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。”
没有人生来就懂得如何静心。
必须要经受住世事的磨练，根基才更稳固。
才能在有事时心能定，无事时心亦静。
学会按心兵于不动，就能如静水般从容。
无论周围环境如何，我们都要学会静心。
遇到失意之事能处之以忍，遇到快意之事能视之以淡，遇到荣宠之事能置之以让，遇到忧愤之事能平之以稳。
从容淡定，是一种活法，更是一种境界。
有这样一则笑话：
下雨了，所有人都匆匆忙忙向前跑。
唯有一人神态悠闲，在雨中渡步。
旁边跑过的人十分不解，问他：“下雨了，你为什么还不快跑?”
那人缓缓答道：“急什么，跑到前面，不一样在下雨吗?”
当所有人都在狂风暴雨中四散奔逃时，不妨做一个欣然在雨中漫步的人。
正如王阳明所言：“扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。”
排除心中的杂念，不为外物所累，方可追求心灵的自由。
以一颗安静的心，隔绝外界环境的干扰。
让自己专注于当下所做的事，用整个身心来解决所面临的问题，而不是与自我纠缠。
面对任何事情，物来则应，去则不留。 https://t.cn/RJ78zPq
王阳明有诗曰：
“人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
他认为，心是万物的主宰。
世间的万事万物的变化，都会顺应心境而改变。
任何时候，只要我心不动，一切便会豁然开朗。
无事心能定
普通人与圣人之间的差距，就在日常定心的工夫上。
工夫浅的人，哪怕闲来无事，也难以定下一颗心。
总能凭空想出一点事来，让自己担忧、烦恼、生气。
种种杂念，搅扰得自己片刻不得安宁。
工夫深的人，
或许善于过滤外界繁杂的信息，始终保持内心的镇定。
或许善于从有利的一面看问题，遇事不慌不忙，冷静地分析问题。
王阳明一生的成就，多半出自涵养，小半出自学问。
而他的涵养工夫，主要来自定心。
他说：“有意于求宁静，是以愈不宁静耳。”
在寻常人眼中，生活是生活，修行是修行，二者无法混为一谈。
而在王阳明眼中，定心的功夫就在平时，就在闲来无事时。
《小窗幽记》中写道：“独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炉，看达摩面壁图。垂帘少顷，不觉心静神清，气柔息定。”
人只有在闲来无事时，才会留心观照自己的内心世界。
独自坐在禅房中，煮一壶茶，燃一炉香，欣赏达摩面壁图。
闭上眼睛，不知不觉中，心就变得安定而平和。
为什么人难以认清自己呢?
因为真心在外物动荡中被掩盖。
就好像波浪迭起的时候，我们无法看到水底的情况；
只有当水平波静的时候，我们才能看到清澈的水底。
王阳明启示我们，要学会把浑浊、动荡的心澄清。
让心安定，回复原本的澄澈，生活也就不会被境遇随意差遣。
有事心能静
生活充满了种种偶然与不测，很多人的心情都容易因此受到影响。
有一次，一个学生向王阳明请教：“老师，我在安静时修心，觉得心里的意思还好；可是一遇到事心态便大不相同了，这该怎么办?”
王阳明回答他：“人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。”
没有人生来就懂得如何静心。
必须要经受住世事的磨练，根基才更稳固。
才能在有事时心能定，无事时心亦静。
学会按心兵于不动，就能如静水般从容。
无论周围环境如何，我们都要学会静心。
遇到失意之事能处之以忍，遇到快意之事能视之以淡，遇到荣宠之事能置之以让，遇到忧愤之事能平之以稳。
从容淡定，是一种活法，更是一种境界。
有这样一则笑话：
下雨了，所有人都匆匆忙忙向前跑。
唯有一人神态悠闲，在雨中渡步。
旁边跑过的人十分不解，问他：“下雨了，你为什么还不快跑?”
那人缓缓答道：“急什么，跑到前面，不一样在下雨吗?”
当所有人都在狂风暴雨中四散奔逃时，不妨做一个欣然在雨中漫步的人。
正如王阳明所言：“扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。”
排除心中的杂念，不为外物所累，方可追求心灵的自由。
以一颗安静的心，隔绝外界环境的干扰。
让自己专注于当下所做的事，用整个身心来解决所面临的问题，而不是与自我纠缠。
面对任何事情，物来则应，去则不留。 https://t.cn/RJ78zPq
【屠尔佳哈】周朝总结（二）老子和孔子
桀纣与三周
老子与孔子
齐桓公与管鮑
秦穆公与百里奚
吴王夫差与伍子胥
越王勾践与范蠡
卫灵公与南子
齐景公与晏子
【屠尔佳哈】
老子（道德善）和孔子（文行忠信）
【老子与孔子】
孔子对道德经的评价：
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
很多人都认为孔子和老子没见过面，或许他们没有见过面，但很明显的一件事我看《道德经》就是对论语中的很多问题的“中庸”化……
但也可以说孔子受到老子的影响，在论语中始终贯穿了老子的思辨哲学。
【圣人】这个理念，是老子提出的，并不是孔子提出的，【善人】也是如此，【无和有】，都是老子的理念。
当然，对于孔子和老子，我没有高低区分，老子趋向于抽象思维，而孔子更注重实践，这两个人，在中国文化大三大基石中能分庭抗礼，就说明都是实力相当的。
而儒家和道家的互补关系和发展轨迹，正符合了阴阳之道。我觉得儒道两家已经很完整了，有关生命，生活，生死，儒道两家都有自己的态度，他们就像阴阳双鱼图，相生相克，此消彼长……
【史记】老子列传（部分）
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
太史公评：
李耳无为自化，清净自正；
韩非揣事情，循埶理。
作老子韩非列传第三。
【屠尔佳哈】老子和孔子
老子据说是周朝图书馆的管理员，这就有机会天天读书，所以他退休后，准备出城离去，守城的官员，知道他的贤名，就不让他走，非得让他留下书再走，他就写了《老子》，后来叫《道德经》。成为道家圣经，而儒家的圣经就是孔子弟子写的《论语》。而我有关《论语》写的就太多了，因为我觉得论语有用……《道德经》不是没用，它得到一定层次和境界才有“用”……不像《论语》，对谁都有用！
【屠尔佳哈】
但因为现在的人太浮躁，看不懂古文，也不去学，因为，古文不是现在才看不懂，否则也不会有小学，而且西方翻译过来的都是白话文，好理解，中国人就放着宝库打不开，出去要饭！我现在都不用繁体字了！还不是想帮助更多的人！
太史公明显的扬儒抑道，但是我觉得这很不公平。
无论是当世及后世影响，全世界的认同度，道家都和儒家都没法比，但对于文人和读书人来讲，道家和儒家一样重要。
道家的道法自然，上善若水，为而不争。更加中庸。当然儒家也追求中庸，孔子认为，孝为德之本，中庸是至德，就是最高的道德修养，而老子也叫《道德经》。
我觉得儒家和道家就像双鱼图，相生，相克，此消彼长。历史上的“文景之治”和“贞观之治”一个道家，一个儒家！足以说明！
【史记原文】
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家，为又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
……
【神与形】
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，
何由哉？
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子，那肯定是笃信儒家的，对道家难免有贬低之嫌，他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂，实际上，做到很容易，如果容易，为什么信儒家的多，信道家的少？因为道家要求的更难做到！
【道法自然】【恬淡虚无】
【为而不争】【上善若水】
【仁爱百姓】【以柔克刚】
【以退为进】【以身作则】
【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧！但这就像道的定义，我的道德经说易也易，说难也难，就像道，似有似无，勉强叫做【道】吧！这句话的意思我是这么理解的：
我讲的道理，其实很好做到，但是为什么没人做到！
即使我说的话，讲的道理都是有根据的！诗经有言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”，【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音，这个则应该通责，如果你听不到批评的声音，首先说明你身边没有比你强的人，能比老子还高，还强，还厉害，那肯定是贵人啊！
桀纣与三周
老子与孔子
齐桓公与管鮑
秦穆公与百里奚
吴王夫差与伍子胥
越王勾践与范蠡
卫灵公与南子
齐景公与晏子
【屠尔佳哈】
老子（道德善）和孔子（文行忠信）
【老子与孔子】
孔子对道德经的评价：
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
很多人都认为孔子和老子没见过面，或许他们没有见过面，但很明显的一件事我看《道德经》就是对论语中的很多问题的“中庸”化……
但也可以说孔子受到老子的影响，在论语中始终贯穿了老子的思辨哲学。
【圣人】这个理念，是老子提出的，并不是孔子提出的，【善人】也是如此，【无和有】，都是老子的理念。
当然，对于孔子和老子，我没有高低区分，老子趋向于抽象思维，而孔子更注重实践，这两个人，在中国文化大三大基石中能分庭抗礼，就说明都是实力相当的。
而儒家和道家的互补关系和发展轨迹，正符合了阴阳之道。我觉得儒道两家已经很完整了，有关生命，生活，生死，儒道两家都有自己的态度，他们就像阴阳双鱼图，相生相克，此消彼长……
【史记】老子列传（部分）
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
太史公评：
李耳无为自化，清净自正；
韩非揣事情，循埶理。
作老子韩非列传第三。
【屠尔佳哈】老子和孔子
老子据说是周朝图书馆的管理员，这就有机会天天读书，所以他退休后，准备出城离去，守城的官员，知道他的贤名，就不让他走，非得让他留下书再走，他就写了《老子》，后来叫《道德经》。成为道家圣经，而儒家的圣经就是孔子弟子写的《论语》。而我有关《论语》写的就太多了，因为我觉得论语有用……《道德经》不是没用，它得到一定层次和境界才有“用”……不像《论语》，对谁都有用！
【屠尔佳哈】
但因为现在的人太浮躁，看不懂古文，也不去学，因为，古文不是现在才看不懂，否则也不会有小学，而且西方翻译过来的都是白话文，好理解，中国人就放着宝库打不开，出去要饭！我现在都不用繁体字了！还不是想帮助更多的人！
太史公明显的扬儒抑道，但是我觉得这很不公平。
无论是当世及后世影响，全世界的认同度，道家都和儒家都没法比，但对于文人和读书人来讲，道家和儒家一样重要。
道家的道法自然，上善若水，为而不争。更加中庸。当然儒家也追求中庸，孔子认为，孝为德之本，中庸是至德，就是最高的道德修养，而老子也叫《道德经》。
我觉得儒家和道家就像双鱼图，相生，相克，此消彼长。历史上的“文景之治”和“贞观之治”一个道家，一个儒家！足以说明！
【史记原文】
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家，为又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
……
【神与形】
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，
何由哉？
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子，那肯定是笃信儒家的，对道家难免有贬低之嫌，他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂，实际上，做到很容易，如果容易，为什么信儒家的多，信道家的少？因为道家要求的更难做到！
【道法自然】【恬淡虚无】
【为而不争】【上善若水】
【仁爱百姓】【以柔克刚】
【以退为进】【以身作则】
【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧！但这就像道的定义，我的道德经说易也易，说难也难，就像道，似有似无，勉强叫做【道】吧！这句话的意思我是这么理解的：
我讲的道理，其实很好做到，但是为什么没人做到！
即使我说的话，讲的道理都是有根据的！诗经有言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”，【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音，这个则应该通责，如果你听不到批评的声音，首先说明你身边没有比你强的人，能比老子还高，还强，还厉害，那肯定是贵人啊！
✋热门推荐