专题释“心经”之二十
#佛教#
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
专题释“心经”之二十
搜孤救孤
40分钟前
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
#佛教#
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
专题释“心经”之二十
搜孤救孤
40分钟前
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
#微博公开课# 多糖真的有那么神奇吗？
本文为文献综述，多糖来源广泛，种类繁多，切记不要随意使用。
多糖（Polysaccharide）并不是一种很复杂的概念，它是生物体内普遍存在的一类生物大分子，具有促进机体免疫力，抗菌，抗病毒以及改善动物生产性能等作用。目前关于它在健康乃至医疗领域的研究并不少见。基于关键词“多糖”的知网检索结果显示，总计论文约224,420篇，其中学术论文18.8万，学位论文2.62万，会议论文6129篇。
其中中文和英文的论文数量基本相同，中文有11.19万篇，英文有11.39万篇。
可以说，这是一个广泛被研究的内容，因此这篇小文梳理其研究历史，更能了解它的概念起源和现如今的运用。
一、什么是多糖/复合多糖
根据“科普中国”核定过后的多糖（polysaccharide）词条中显示——多糖是由糖苷键结合的糖链，至少要超过10个的单糖组成的聚合糖高分子碳水化合物，可用通式(C6H10O5)n表示。
而在健康领域以及医疗领域常常关注的“多糖”实际上是“非淀粉多糖”，值得一提的是“淀粉”本身也属于多糖。对于多糖的重要性其实我们应该有更加深刻的认知。简单来说，多糖类化合物广泛存在于动物细胞膜和植物、微生物的细胞壁中，是由醛基和酮基通过苷键连接的高分子聚合物，也是构成生命的四大基本物质之一。
而非淀粉多糖种类繁多，结构复杂，具有特殊的生物活性，如茯苓多糖、香菇多糖、银耳多糖、枸杞多糖等，这类多糖对人体的免疫功能有调节作用，是一种免疫调节剂，它们能激活免疫受体， 提高机体的免疫功能。如，它们可激活T、B淋巴细胞、巨噬细胞、NK细胞等免疫细胞，还能活化补体，促进细胞因子生成，可对免疫系统发挥多方面的调节作用。
就目前来说，多糖本身对人体健康有益的很多功效作用已经得到了科学研究的认可，比如其对人体免疫力的强化。如果说对健康养生领域确实比较了解，那么重视多糖实际上也并非什么坏事。不过需要注意的，如果有的那种打着“包治百病”旗号的宣传，那肯定也是不靠谱的。
二、多糖的研究现状
多糖为健康领域所熟知，主要还是因为上个世纪60年代，《自然》杂志中有关“香菇多糖”的研究，其中主要验证了“香菇多糖”在抗癌方面具有一定作用。
而实际上，对多糖的研究在近些年来进一步增大规模，特别是中医药在国际上受到越来越多的重视之后，进一步围绕某些中草药中所含多糖成分进行科学化的实验、解构已经成为多糖研究的一个重要方向。
比如，下图就是通过酸酶水解-HPLC 法检测香菇多糖中 β-D-葡聚糖含量的谱图，简单来说，就是进一步去围绕香菇多糖中所含有的 β-D-葡聚糖进行水解研究。β-D-葡聚糖是香菇多糖中主要活性成分，其含量是表征香菇多糖产品质量的主要指标之一。
除了在成分分析上的研究以外，学界同时十分注重对各类多糖不同功效（健康方向）的研究和梳理。比如华南理工大学廖文镇博士有关竹荪多糖功能化抗肿瘤药物研究表明：竹荪多糖DP1 具有显著的免疫调节活性，能够特异性地与小鼠巨噬细胞 RAW264.7 细胞膜表面受体CR3 相互作用，通过一系列可能的信号转导通路（PI3K/Akt/MAPK/NF-κB）激活免疫应答，促进免疫因子 NO、TNF-α 和 IL-6 的分泌。此外，DP1 具有良好的热稳定性和酸碱稳定性，经高温（145℃）、强酸（pH=2）和强碱（pH=10）的处理后，仍然具有一定的免疫调节活性。
多糖在健康养生上经过科学验证还有很多，这里也就不再一一展开，那么多糖和复合多糖究竟是一种什么关系？它们具有同样的功效和作用吗？
将我们在前文中提到的多种“非淀粉多糖”复合运用，比单一多糖产生的增强免疫的能力要大。但需要注意的是，复合多糖不是随意几种或任意数量的混合，而是通过最佳比例的复合，实现了1+1大于2的功效。这一科学发现在免疫领域，如同日本当年发现香菇多糖一样，引起了全世界的关注和瞩目。
总而言之，多糖/复合多糖从健康的角度来说，确实有着正面作用，但多糖的被科学化验证的功效则需要根据不同类型的多糖，以及在不同领域的表现进行了解，在科学验证的基础上去分析。通俗易懂的说：“香菇多糖”有着提高人体免疫力，甚至在抑制肿瘤方面也有一定的作用，但是非得说“香菇多糖”用了长生不老，这肯定是不科学的。
参考资料：
《竹荪多糖的化学结构、生物活性及其功能化抗肿瘤药物的研究》
作者：廖文镇
《HPLC 衍生化法分析决明子多糖水解产物中单糖组分及其多糖组成特征的研究》
作者：万 强、吴学昊、范华均、罗 安、陈 智、黄晓文、张 薇
来源网络：《多糖和复合多糖的区别》
作者：小斑马002（简书）
本文为文献综述，多糖来源广泛，种类繁多，切记不要随意使用。
多糖（Polysaccharide）并不是一种很复杂的概念，它是生物体内普遍存在的一类生物大分子，具有促进机体免疫力，抗菌，抗病毒以及改善动物生产性能等作用。目前关于它在健康乃至医疗领域的研究并不少见。基于关键词“多糖”的知网检索结果显示，总计论文约224,420篇，其中学术论文18.8万，学位论文2.62万，会议论文6129篇。
其中中文和英文的论文数量基本相同，中文有11.19万篇，英文有11.39万篇。
可以说，这是一个广泛被研究的内容，因此这篇小文梳理其研究历史，更能了解它的概念起源和现如今的运用。
一、什么是多糖/复合多糖
根据“科普中国”核定过后的多糖（polysaccharide）词条中显示——多糖是由糖苷键结合的糖链，至少要超过10个的单糖组成的聚合糖高分子碳水化合物，可用通式(C6H10O5)n表示。
而在健康领域以及医疗领域常常关注的“多糖”实际上是“非淀粉多糖”，值得一提的是“淀粉”本身也属于多糖。对于多糖的重要性其实我们应该有更加深刻的认知。简单来说，多糖类化合物广泛存在于动物细胞膜和植物、微生物的细胞壁中，是由醛基和酮基通过苷键连接的高分子聚合物，也是构成生命的四大基本物质之一。
而非淀粉多糖种类繁多，结构复杂，具有特殊的生物活性，如茯苓多糖、香菇多糖、银耳多糖、枸杞多糖等，这类多糖对人体的免疫功能有调节作用，是一种免疫调节剂，它们能激活免疫受体， 提高机体的免疫功能。如，它们可激活T、B淋巴细胞、巨噬细胞、NK细胞等免疫细胞，还能活化补体，促进细胞因子生成，可对免疫系统发挥多方面的调节作用。
就目前来说，多糖本身对人体健康有益的很多功效作用已经得到了科学研究的认可，比如其对人体免疫力的强化。如果说对健康养生领域确实比较了解，那么重视多糖实际上也并非什么坏事。不过需要注意的，如果有的那种打着“包治百病”旗号的宣传，那肯定也是不靠谱的。
二、多糖的研究现状
多糖为健康领域所熟知，主要还是因为上个世纪60年代，《自然》杂志中有关“香菇多糖”的研究，其中主要验证了“香菇多糖”在抗癌方面具有一定作用。
而实际上，对多糖的研究在近些年来进一步增大规模，特别是中医药在国际上受到越来越多的重视之后，进一步围绕某些中草药中所含多糖成分进行科学化的实验、解构已经成为多糖研究的一个重要方向。
比如，下图就是通过酸酶水解-HPLC 法检测香菇多糖中 β-D-葡聚糖含量的谱图，简单来说，就是进一步去围绕香菇多糖中所含有的 β-D-葡聚糖进行水解研究。β-D-葡聚糖是香菇多糖中主要活性成分，其含量是表征香菇多糖产品质量的主要指标之一。
除了在成分分析上的研究以外，学界同时十分注重对各类多糖不同功效（健康方向）的研究和梳理。比如华南理工大学廖文镇博士有关竹荪多糖功能化抗肿瘤药物研究表明：竹荪多糖DP1 具有显著的免疫调节活性，能够特异性地与小鼠巨噬细胞 RAW264.7 细胞膜表面受体CR3 相互作用，通过一系列可能的信号转导通路（PI3K/Akt/MAPK/NF-κB）激活免疫应答，促进免疫因子 NO、TNF-α 和 IL-6 的分泌。此外，DP1 具有良好的热稳定性和酸碱稳定性，经高温（145℃）、强酸（pH=2）和强碱（pH=10）的处理后，仍然具有一定的免疫调节活性。
多糖在健康养生上经过科学验证还有很多，这里也就不再一一展开，那么多糖和复合多糖究竟是一种什么关系？它们具有同样的功效和作用吗？
将我们在前文中提到的多种“非淀粉多糖”复合运用，比单一多糖产生的增强免疫的能力要大。但需要注意的是，复合多糖不是随意几种或任意数量的混合，而是通过最佳比例的复合，实现了1+1大于2的功效。这一科学发现在免疫领域，如同日本当年发现香菇多糖一样，引起了全世界的关注和瞩目。
总而言之，多糖/复合多糖从健康的角度来说，确实有着正面作用，但多糖的被科学化验证的功效则需要根据不同类型的多糖，以及在不同领域的表现进行了解，在科学验证的基础上去分析。通俗易懂的说：“香菇多糖”有着提高人体免疫力，甚至在抑制肿瘤方面也有一定的作用，但是非得说“香菇多糖”用了长生不老，这肯定是不科学的。
参考资料：
《竹荪多糖的化学结构、生物活性及其功能化抗肿瘤药物的研究》
作者：廖文镇
《HPLC 衍生化法分析决明子多糖水解产物中单糖组分及其多糖组成特征的研究》
作者：万 强、吴学昊、范华均、罗 安、陈 智、黄晓文、张 薇
来源网络：《多糖和复合多糖的区别》
作者：小斑马002（简书）
人生之实相
《法华经》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《正法念处经》言：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《地藏经》说：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？
《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三途业。
《悲华经》说：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼……专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
《大集日藏经》说：释迦牟尼佛本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生，悉集其国。
昙鸾大师说：人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
道安大师说：自惟罪深，讵可度脱？
昙鸾大师说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。
道绰大师说：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
善导大师说：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。二河各阔百步，各深无底，南北无边……水火相交，常无休息。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
莲池大师说：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。
截流大师说：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
印光大师说：世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。修行用功，原为了生死。（生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。）
法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智。我是无智之身也，我是破戒之身也。悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？
印光大师说：（光）一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。自谅陋劣，专以净土为事。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。
摘自.慧净上人法语
敬请专念:南无阿弥陀佛。
《法华经》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《正法念处经》言：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《地藏经》说：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？
《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三途业。
《悲华经》说：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼……专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
《大集日藏经》说：释迦牟尼佛本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生，悉集其国。
昙鸾大师说：人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
道安大师说：自惟罪深，讵可度脱？
昙鸾大师说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。
道绰大师说：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
善导大师说：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。二河各阔百步，各深无底，南北无边……水火相交，常无休息。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
莲池大师说：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。
截流大师说：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
印光大师说：世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。修行用功，原为了生死。（生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。）
法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智。我是无智之身也，我是破戒之身也。悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？
印光大师说：（光）一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。自谅陋劣，专以净土为事。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。
摘自.慧净上人法语
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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