箴言15章8节“正直人祈祷，为祂所喜悦。”
启示录让我们看见，“众圣徒的祈祷”如香陈列在神面前，是极美的香气，为神所悦纳的灵祭。圣徒信心的祈祷，是神彰显大能的机会。神看重我们热切、认真的祷告。人生有许多重大的事情，神为我们成就了，之后究其原因是因为“我们曾经向神祷告”。
怎么知道我的祷告是否热切呢？如果你常在祷告之后，忽略留意神对你所求的回应，这就显出你的祷告并不热切，又或者你低估了神愿意回应你祷告的热情。我们祷告是祷告了，但是一面祷告，一面心里没有属灵的期待。这样的祷告，仿佛心里是对神说：“神啊，我把心里虔诚的愿望跟你说了，假如你不立即回应我的祷告，我也不会焦急烦恼；即使完全不作回应，我心里也不会很失望。”
你在急难中求告神，把你的需要告诉神，就一句话，你的呼求就入了祂的耳中。考门夫人说：“神最喜欢祂的孩子用手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。”所以我们在祷告的时候，要带着信心，带着迫切的渴望。陶恕牧师强调我们祷告的时候对神要有信心，带着迫切的渴望。他强调我们祷告的时候，对神要有“属灵的期待”，期待看见神的荣耀，期待经历祂的大能。
有一些事情，可能我们祷告了要用一生的时间等待神的回答。当神回应我们的祷告，照我们所求的给我们成就的时候，要知道，那是我们多年与祂相交的成果。诗篇66篇20节，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
神看重我们祷告的心。英国知名的牧者约翰‧乔威特博士（J.H. Jowett）说：“有口无心的制式祷告只是空壳子，里面什么也没有，没有任何用处，从嘴唇上说出来，立刻落到地上。”祷告的“形式”不是最重要的，“态度”才是关键。当然，祷告要尽量的“具体”。祷告在乎的是“内容”，而不是长短。祷告是“对主说话”，要恳切、真诚、实在，并且明确。司布真说，要安排自己的思想，把祷告当作“弓箭”一样，才不会“无的放矢”。
他说：“就像一位射手把箭搭在弦上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，他会抬首注视这箭的前进，因为他希望神会垂听他的祷告。”司布真说：“要把你神圣的愿望像瞄准得很好的箭一样射向天空。”
祷告不要只是顾自己的需要，而是要寻求神的荣耀，同时顾念他人的需要。神喜悦我们为人代求。以赛亚书59章15-16节“那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。”
神的仆人要能在夜间守望，在夜间服事、赞美、为人代求，等候神赐福祂的子民。“代祷”，就是以基督的心肠，用神的眼光去看待我们用祷告服事的对象。圣灵引导我们照着真理，把该祷告的事情放在我们的心里，叫我们想起。
保罗自己常常为众圣徒在父面前屈膝祷告。为着神旨意所命定的一切，昼夜不停地呼求神，直到事情成就。神说：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。”神要我们呼吁祂，不要歇息。罗马书1章9节，保罗说：“我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们。”
以弗所书1章16节，保罗说：“就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们。”
歌罗西书1章3节，保罗又说：“我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。”
帖撒罗尼迦前书1章2节，保罗说：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。”
保罗在每一封书信中都会提到为收信者祷告的话，保罗迫切深入持续的代祷，是初代教会信徒蒙恩的原因之一。以弗所书6章10节，保罗勉励以弗所教会的信徒，说：“靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”
我们是“有君尊的祭司”，要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。试想魔鬼胜过一个孤独的基督徒容易，还是胜过一群彼此守望的基督徒容易？
我们自己首先要儆醒，要以“守望者”的身分，严谨的守住真理，并且联合更多的主内肢体彼此守望。因为知道每一天都是属灵的争战。在先知撒母耳看来，停止祷告，不为人代求，就是得罪耶和华。诗篇99篇6节，诗人说：“在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允许他们。”
摩西和撒母耳都是站在神面前为百姓代求的先知。出埃及记17章9-12节记载：“摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，和户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”
什么时候我们举起圣洁的手随处祷告，就得胜；但什么时候我们不祷告，灵里松懈就没有能力。英国讲道王子家司布真，他的讲道充满能力，很多人因为他讲道而蒙恩。有人研究为什么司布真的讲道这么有能力，他的事奉为什么这么有果效？不单是因为他的学问渊博，口才极好，很有个人的魅力，更是因为他背后有很多人为他祷告。借着众圣徒的祈祷，和圣灵的帮助，他的讲道信息才这么有能力。
弟兄姐妹，将来你在天上见到司布真，如果你问他：“为什么你的讲道这么有能力？”他会告诉你：“我的秘诀就是，我的羊为我祷告。”摩西尚且需要亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手才能稳住，直到日落的时候，何况我们呢。
我们都是不完美的，要彼此认罪，互相代求。当我们为人代求的时候，一些心里过不去的“结”就容易打开。因为没什么能比我们在心中为人祷告更能表达对他们的爱。我们为人代求的时候，就已经预备好自己，可以为他做一切对他好的事情；对人心人所怀的恶意就会消失，自己也就得了医治。
箴言21章10节，经文说：“恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。”如果你乐意看见别人遭受灾祸，而不为他代求，你是一个不怜恤人的人。纵然献祭，神也不喜悦。主在父的右边为我们代求，叫我们不致失去信心，使我们能胜过那恶者。祂也要借着众圣徒的祈求，瓦解撒但的权势。祂要我们借着“为人代求”，信心被坚固，爱心被扩大，并且因着时常在祂面前儆醒，能站稳在真理的道上。
今天教会还有许多瑕疵，主要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。祂要借着我们昼夜的呼吁，在我们中间动工，使耶路撒冷成为在地上可赞美的城。愿我们都是明白主的旨意而愿意遵行的人。《旷野吗哪》
启示录让我们看见，“众圣徒的祈祷”如香陈列在神面前，是极美的香气，为神所悦纳的灵祭。圣徒信心的祈祷，是神彰显大能的机会。神看重我们热切、认真的祷告。人生有许多重大的事情，神为我们成就了，之后究其原因是因为“我们曾经向神祷告”。
怎么知道我的祷告是否热切呢？如果你常在祷告之后，忽略留意神对你所求的回应，这就显出你的祷告并不热切，又或者你低估了神愿意回应你祷告的热情。我们祷告是祷告了，但是一面祷告，一面心里没有属灵的期待。这样的祷告，仿佛心里是对神说：“神啊，我把心里虔诚的愿望跟你说了，假如你不立即回应我的祷告，我也不会焦急烦恼；即使完全不作回应，我心里也不会很失望。”
你在急难中求告神，把你的需要告诉神，就一句话，你的呼求就入了祂的耳中。考门夫人说：“神最喜欢祂的孩子用手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。”所以我们在祷告的时候，要带着信心，带着迫切的渴望。陶恕牧师强调我们祷告的时候对神要有信心，带着迫切的渴望。他强调我们祷告的时候，对神要有“属灵的期待”，期待看见神的荣耀，期待经历祂的大能。
有一些事情，可能我们祷告了要用一生的时间等待神的回答。当神回应我们的祷告，照我们所求的给我们成就的时候，要知道，那是我们多年与祂相交的成果。诗篇66篇20节，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
神看重我们祷告的心。英国知名的牧者约翰‧乔威特博士（J.H. Jowett）说：“有口无心的制式祷告只是空壳子，里面什么也没有，没有任何用处，从嘴唇上说出来，立刻落到地上。”祷告的“形式”不是最重要的，“态度”才是关键。当然，祷告要尽量的“具体”。祷告在乎的是“内容”，而不是长短。祷告是“对主说话”，要恳切、真诚、实在，并且明确。司布真说，要安排自己的思想，把祷告当作“弓箭”一样，才不会“无的放矢”。
他说：“就像一位射手把箭搭在弦上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，他会抬首注视这箭的前进，因为他希望神会垂听他的祷告。”司布真说：“要把你神圣的愿望像瞄准得很好的箭一样射向天空。”
祷告不要只是顾自己的需要，而是要寻求神的荣耀，同时顾念他人的需要。神喜悦我们为人代求。以赛亚书59章15-16节“那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。”
神的仆人要能在夜间守望，在夜间服事、赞美、为人代求，等候神赐福祂的子民。“代祷”，就是以基督的心肠，用神的眼光去看待我们用祷告服事的对象。圣灵引导我们照着真理，把该祷告的事情放在我们的心里，叫我们想起。
保罗自己常常为众圣徒在父面前屈膝祷告。为着神旨意所命定的一切，昼夜不停地呼求神，直到事情成就。神说：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。”神要我们呼吁祂，不要歇息。罗马书1章9节，保罗说：“我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们。”
以弗所书1章16节，保罗说：“就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们。”
歌罗西书1章3节，保罗又说：“我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。”
帖撒罗尼迦前书1章2节，保罗说：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。”
保罗在每一封书信中都会提到为收信者祷告的话，保罗迫切深入持续的代祷，是初代教会信徒蒙恩的原因之一。以弗所书6章10节，保罗勉励以弗所教会的信徒，说：“靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”
我们是“有君尊的祭司”，要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。试想魔鬼胜过一个孤独的基督徒容易，还是胜过一群彼此守望的基督徒容易？
我们自己首先要儆醒，要以“守望者”的身分，严谨的守住真理，并且联合更多的主内肢体彼此守望。因为知道每一天都是属灵的争战。在先知撒母耳看来，停止祷告，不为人代求，就是得罪耶和华。诗篇99篇6节，诗人说：“在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允许他们。”
摩西和撒母耳都是站在神面前为百姓代求的先知。出埃及记17章9-12节记载：“摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，和户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”
什么时候我们举起圣洁的手随处祷告，就得胜；但什么时候我们不祷告，灵里松懈就没有能力。英国讲道王子家司布真，他的讲道充满能力，很多人因为他讲道而蒙恩。有人研究为什么司布真的讲道这么有能力，他的事奉为什么这么有果效？不单是因为他的学问渊博，口才极好，很有个人的魅力，更是因为他背后有很多人为他祷告。借着众圣徒的祈祷，和圣灵的帮助，他的讲道信息才这么有能力。
弟兄姐妹，将来你在天上见到司布真，如果你问他：“为什么你的讲道这么有能力？”他会告诉你：“我的秘诀就是，我的羊为我祷告。”摩西尚且需要亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手才能稳住，直到日落的时候，何况我们呢。
我们都是不完美的，要彼此认罪，互相代求。当我们为人代求的时候，一些心里过不去的“结”就容易打开。因为没什么能比我们在心中为人祷告更能表达对他们的爱。我们为人代求的时候，就已经预备好自己，可以为他做一切对他好的事情；对人心人所怀的恶意就会消失，自己也就得了医治。
箴言21章10节，经文说：“恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。”如果你乐意看见别人遭受灾祸，而不为他代求，你是一个不怜恤人的人。纵然献祭，神也不喜悦。主在父的右边为我们代求，叫我们不致失去信心，使我们能胜过那恶者。祂也要借着众圣徒的祈求，瓦解撒但的权势。祂要我们借着“为人代求”，信心被坚固，爱心被扩大，并且因着时常在祂面前儆醒，能站稳在真理的道上。
今天教会还有许多瑕疵，主要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。祂要借着我们昼夜的呼吁，在我们中间动工，使耶路撒冷成为在地上可赞美的城。愿我们都是明白主的旨意而愿意遵行的人。《旷野吗哪》
#道学经典##道教知识# 三官经”的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》。《三官经》是一部在讲述修道之人为何要修斋礼忏、如何去修斋礼忏以及修斋礼忏意义何在的无上经典。
东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志·张鲁传》一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。
凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。
三官经”的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》。《三官经》是一部在讲述修道之人为何要修斋礼忏、如何去修斋礼忏以及修斋礼忏意义何在的无上经典。
东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志·张鲁传》一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。
凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。
“莫道天宫院，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万变，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。
所以，诵持《三官经》是学道修行的第一步。修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。
《玉皇经》中有一段写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”
《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。祖师创全真道，因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。
“莫道天宫院，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万变，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。
所以，诵持《三官经》是学道修行的第一步。修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。
《玉皇经》中有一段写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”
《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。祖师创全真道，因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。
东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志·张鲁传》一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。
凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。
三官经”的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》。《三官经》是一部在讲述修道之人为何要修斋礼忏、如何去修斋礼忏以及修斋礼忏意义何在的无上经典。
东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志·张鲁传》一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。
凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。
“莫道天宫院，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万变，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。
所以，诵持《三官经》是学道修行的第一步。修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。
《玉皇经》中有一段写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”
《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。祖师创全真道，因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。
“莫道天宫院，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万变，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。
所以，诵持《三官经》是学道修行的第一步。修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。
《玉皇经》中有一段写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”
《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。祖师创全真道，因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。
三官经”的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》。《三官经》是一部在讲述修道之人为何要修斋礼忏、如何去修斋礼忏以及修斋礼忏意义何在的无上经典。
东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志·张鲁传》一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。
凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。
三官经”的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》。《三官经》是一部在讲述修道之人为何要修斋礼忏、如何去修斋礼忏以及修斋礼忏意义何在的无上经典。
东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志·张鲁传》一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。
凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。
“莫道天宫院，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万变，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。
所以，诵持《三官经》是学道修行的第一步。修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。
《玉皇经》中有一段写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”
《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。祖师创全真道，因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。
“莫道天宫院，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万变，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。
所以，诵持《三官经》是学道修行的第一步。修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。
《玉皇经》中有一段写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”
《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。祖师创全真道，因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。 https://t.cn/RMJInMO
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凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。
三官经”的全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》。《三官经》是一部在讲述修道之人为何要修斋礼忏、如何去修斋礼忏以及修斋礼忏意义何在的无上经典。
东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志·张鲁传》一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。
凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。
《三官经》共计一千六百七十五字，虽然篇幅不长，却字字珠玑。整部《三官经》的中心主旨即“忏悔”二字。经文中起到决定性作用的一句话是“不恤己身，不修片善”，由此才会招致天地所怨。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。
“莫道天宫院，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万变，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。
所以，诵持《三官经》是学道修行的第一步。修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。
《玉皇经》中有一段写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”
《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。祖师创全真道，因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。
忏悔修善，不仅可以修持自身，更可福应万灵，这是诵持字字真诠、行行灭罪的《三官经》可以起到的实质作用。《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。”这段话的很好地解释了“忏悔”的缘由，便是明罪福因果；“忏悔”的目的，便是要断恶修善。
“三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁”。道心安宁，是每一个修道者所期望达到的修行目标，也是所有禳灾祈福之人所希望看到的结果。礼忏，首先要诚心以待，才有可能实现“卷卷句句消灾障，行行字字灭罪衍”的不可思议功德。
“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。切勿轻慢，交谈接语。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应”。每篇经文之前都有这样一段经注，其说明的正是礼忏诵经时对诵经者的要求。三官大帝在经文中还要求信徒做到“心心恳祷，尽一皈正，恍恍惚惚，耳目心定，神魂安静，精神复旧”，才可以实现“无量功德”和“其福无边”的神力感应。
“莫道天宫院，诚心福自来”。道教讲“心诚则灵”，在礼拜和忏悔的时候要有一颗虔诚之心，才可以感格高真。而任何诚心都需要有“恒心”的加持，才更具有感召万灵的作用。所以天尊以诵持经典“至满千遍”的方式来要求信徒的行为。《无上玉皇心印妙经》中有一句话写道“诵持万变，妙理自明”，诵读且行持，才可使忏悔之事具有了实际的意义。
所以，诵持《三官经》是学道修行的第一步。修道之人在诵读经典之前，必定先吟诵净心、净口、净身之咒，以涤荡身心污垢。这是道徒对祖师的敬重，也是对自身修为的加持。
《玉皇经》中有一段写道：“皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。”
《三官经》不仅仅告知了世人种种不应犯下的罪过，更为世人提供了便宜的解决之道。祖师创全真道，因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，这就需要每一个信徒要学会洁净身心之法，去污除垢，消灾解厄，以纯真之心行祖师之道，才能证圣成真。 https://t.cn/RMJInMO
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