天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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养气、禁语，守住一片真心
自然而然地定境端倪从中可得
「养气」和「忘言」便是一大学问。我常说很多人连呼吸都不会，从婴儿断了脐带，哭叫的第一声起，就是功夫，不要忽略了两个鼻孔，这鼻孔学问可大，一呼吸间上不来，便一命归天，但如果懂得息息归脐之理，也自可以久视长生。须知两个洞孔加上一个嘴巴，便可以让你住世百年、千年，如同吕祖一般。从古至今，掌控呼吸的方法不下千种，但重要的是必须配合心性之学，才勉强说得通性命等持。
这「忘言」也是禅定中不可获缺的窍诀，平常人从早到晚，叽叽喳喳，开口、闭口都是在消耗真气，话随口出，一切都是妄念，心有所想，口便宣泄，久而久之烦恼更重，一切思绪交互混杂，把原本一面清净的平镜搞得乌烟瘴气。如果可以养气、禁语，守住一片真心，自然而然地定境端倪从中可得。
节录｜王薀老师《师者》【第贰册】
养气、禁语，守住一片真心
自然而然地定境端倪从中可得
「养气」和「忘言」便是一大学问。我常说很多人连呼吸都不会，从婴儿断了脐带，哭叫的第一声起，就是功夫，不要忽略了两个鼻孔，这鼻孔学问可大，一呼吸间上不来，便一命归天，但如果懂得息息归脐之理，也自可以久视长生。须知两个洞孔加上一个嘴巴，便可以让你住世百年、千年，如同吕祖一般。从古至今，掌控呼吸的方法不下千种，但重要的是必须配合心性之学，才勉强说得通性命等持。
这「忘言」也是禅定中不可获缺的窍诀，平常人从早到晚，叽叽喳喳，开口、闭口都是在消耗真气，话随口出，一切都是妄念，心有所想，口便宣泄，久而久之烦恼更重，一切思绪交互混杂，把原本一面清净的平镜搞得乌烟瘴气。如果可以养气、禁语，守住一片真心，自然而然地定境端倪从中可得。
节录｜王薀老师《师者》【第贰册】
有些想念这里天清地遠之域冷寥寂静的地方能够使人更快沉寂下来 那些低低弯下身体的植物向天地展开虔诚而谦卑以降卑之心供奉予自己的一世
越是旷寂越近自己的心灵澄澈而寜静感受风声、雀鸣、人檐屋顶上的烟囱袅袅燃起白色或清蓝的烟雾、河流潺淌、水鸭子把头伸进河底、风吹稻禾或高粱或野丛、老人在小泥径里顺着阳光慢慢走路、一个女孩背着相机跑遍所有野草之地照相、四五只燕子在秃枝上鹄立、天空澄蓝、白云一丝也无、山峦逆太阳光暗各覆 ...
我和那位老者一同行走他对我说
这里现在比十多年前经济良好了一些也许未来十年或许会有更大转变
我笑着对他回应
其实现在这样便是好的经济一旦发展此地人的整体生活状况恐怕很难有如今的闲适和安寕
有时候人类若是过欲发展没有考虑过后辈的生存境貌我们前人没有经过理性深度的思虑、审慎的全局之观去尽可能控制往良性发展 很可能这个地球会被我们人类自己所毁灭而非出自自然手笔也非上帝
所谓“更好”的生活不过是经济得到凭靠子女安康平稳父母身心明朗有房住有代步工具使用工作稳定适时携亲带眷出门外行 除此若有可能生发自己的爱好更需要的是均衡理性分配好自己的时间去安置而非抛弃家庭、拒绝承担人世应有的责任、沉溺想象、不顾他人、过度自我这不仅是自私是害怕承担未来的风险。
他说
以前我们脚下正行走的路还是原始泥土的不是鹅卵石虽然干净 但走起路来扭扭歪歪不太舒阔
我接应
嗯。我跟您一样往草边小道里走。
他用手伸向右边的小山丘用沧桑沙哑的语声对我说
下午有空的话可以去那边山顶走走 有一座小庙很幽静的地方僧人不收任何钱币待人和善 那里整体气氛呈现一种清净的氛围一入僧堂即可瞬应
我顺着他指去的方向定定望着点头对他微笑说
好。谢谢您。
您已经到了我该返程。
他一时恍然略有迷惑 问
你不打算进去这个小村子走走吗 ？ 难得从千里遠的城市独自赴来这里
我摇晃着头对他轻声说
我的时间有限也许是我还不够清凛 着急忙慌赶至此地觉得很是辜负它 望有下次重逢之时 我很喜欢这里 是发自肺腑的喜爱 犹如我儿时生长的小野村遠处山雾茫茫空气寒凉但却觉得心安意寕 这里的确是抚心养性之地我不会忘记它。
他笑着没有再说话 缓步提足而去渐隐于高大的参差交叉的树巷深处 他头上戴着米白色编织的遮阳帽如农户在田地里插苗的山帽 我的视线已无法再看见他了眼睁睁的背影从目光中消失隐去 而我也该背上深蓝百合背包和黑色相机离开仅仅只暂住了一夜的小民宿我对坐在榻榻椅上的男人说
我要走了这里很美也很静 下次若有机会会再来的
男人反问
时间这么紧凑吗可以多留下几天 安静地坐一坐走几圈。
我说
要赶赴下一班车我还没厘清自己的心
急促漂泊仿佛是我前半生的使命没有找到自己的主心能够降服自我为此停留。
这座古镇怕是懈怠了它 我很失望自己的鲁莽行为
抱歉。
他没有再接话我转身急速离开往弯曲小道按照手机地图指示行走 ...
我未忘却的是这颗心的残损带着负重和逃离之心千里迢迢独自一人搭乘各种代步工具像遠方渴求拥抱 、温暖、热量和抚慰 更重要的是我一直在寻找一个答案一个可令自己信服并全然接受伤口的答案 我的经历与大多数人不同也不会再说没什么可说究其本质而言至少我比那些残障人士多了一份能够独自出走的自由这需要视死如归的勇气对我而言是如此。
最终确认到真正的改变来源于心的澄明、清醒、平衡、稳定和始终持有善意而正念的相信无论遭受怎样的颠簸流离这实则是每个人的必经之途 只是细节和个体理解感受的层次存在出入
有人问我
你独自旅行不害怕吗
我说
如果你的心想要解脱想要打破禁忌 你首先需要做的是走出生存已久的安全之域尝试一步步去承担所有未知的发生所谓体验它需要付出时间、精力、经济和心力的代价重要的是通过体验在身心之内又汲取到了什么 这种感受是因人而异的 有人旅行仿佛只是为了“到此一游”做地图标记走马观花不知所谓但有些人旅行是为了让心通过旅途的所见所闻和所触试图打开自己的心界不为别的只是希望通过某种适宜的渠道得以理解父母生活的不易了知每个人生存背后的困境自我的伤痛如何去释怀 接纳 平息 ...
我不是为了玩耍从未有过这种闲情逸致 我只是为了解脱之道而遠行 我不甘心死在自己的执着愚钝之中我要活着就必须付出所有可能打开死角道路的方式而不是龟缩原地始终自怜自哀 对生命而言消极应对最终是对时间加速的毁灭和堕化它是一种严重的浪费 生命只有一百年不到的时间通通拿去痛苦、悲哀、沮丧、哭泣这有什么用呢？ 它能对现实生活产生真正的改变作用吗？如果没有何必作践自我不过是逃避原地里兜圈
坐上黄色面包车沿着连连山脉缓行一座山蝉联着一座苍遠而肃穆令心有冥静的寂然我已知自己即将离开此地隐有悲伤感从心谷深处升腾而涌仿佛河流迅猛撞击炸开一列列的白色透明的溪水之花 我看到山顶之上一轮半月虚淡地垂悬在天空澄蓝的天让心触动而静置无言之中似有细雪绵绵飘落落在我的眼睛和手心里轻薄柔软未曾忘却也无法忘却 我问自己
你找到自己的答案了吗
祂说
没有也许有一天可以找到 你要相信。
我点头于无声之中暗暗静止望月沉冥山峦叠影已融化于风中水中月中心谷。
越是旷寂越近自己的心灵澄澈而寜静感受风声、雀鸣、人檐屋顶上的烟囱袅袅燃起白色或清蓝的烟雾、河流潺淌、水鸭子把头伸进河底、风吹稻禾或高粱或野丛、老人在小泥径里顺着阳光慢慢走路、一个女孩背着相机跑遍所有野草之地照相、四五只燕子在秃枝上鹄立、天空澄蓝、白云一丝也无、山峦逆太阳光暗各覆 ...
我和那位老者一同行走他对我说
这里现在比十多年前经济良好了一些也许未来十年或许会有更大转变
我笑着对他回应
其实现在这样便是好的经济一旦发展此地人的整体生活状况恐怕很难有如今的闲适和安寕
有时候人类若是过欲发展没有考虑过后辈的生存境貌我们前人没有经过理性深度的思虑、审慎的全局之观去尽可能控制往良性发展 很可能这个地球会被我们人类自己所毁灭而非出自自然手笔也非上帝
所谓“更好”的生活不过是经济得到凭靠子女安康平稳父母身心明朗有房住有代步工具使用工作稳定适时携亲带眷出门外行 除此若有可能生发自己的爱好更需要的是均衡理性分配好自己的时间去安置而非抛弃家庭、拒绝承担人世应有的责任、沉溺想象、不顾他人、过度自我这不仅是自私是害怕承担未来的风险。
他说
以前我们脚下正行走的路还是原始泥土的不是鹅卵石虽然干净 但走起路来扭扭歪歪不太舒阔
我接应
嗯。我跟您一样往草边小道里走。
他用手伸向右边的小山丘用沧桑沙哑的语声对我说
下午有空的话可以去那边山顶走走 有一座小庙很幽静的地方僧人不收任何钱币待人和善 那里整体气氛呈现一种清净的氛围一入僧堂即可瞬应
我顺着他指去的方向定定望着点头对他微笑说
好。谢谢您。
您已经到了我该返程。
他一时恍然略有迷惑 问
你不打算进去这个小村子走走吗 ？ 难得从千里遠的城市独自赴来这里
我摇晃着头对他轻声说
我的时间有限也许是我还不够清凛 着急忙慌赶至此地觉得很是辜负它 望有下次重逢之时 我很喜欢这里 是发自肺腑的喜爱 犹如我儿时生长的小野村遠处山雾茫茫空气寒凉但却觉得心安意寕 这里的确是抚心养性之地我不会忘记它。
他笑着没有再说话 缓步提足而去渐隐于高大的参差交叉的树巷深处 他头上戴着米白色编织的遮阳帽如农户在田地里插苗的山帽 我的视线已无法再看见他了眼睁睁的背影从目光中消失隐去 而我也该背上深蓝百合背包和黑色相机离开仅仅只暂住了一夜的小民宿我对坐在榻榻椅上的男人说
我要走了这里很美也很静 下次若有机会会再来的
男人反问
时间这么紧凑吗可以多留下几天 安静地坐一坐走几圈。
我说
要赶赴下一班车我还没厘清自己的心
急促漂泊仿佛是我前半生的使命没有找到自己的主心能够降服自我为此停留。
这座古镇怕是懈怠了它 我很失望自己的鲁莽行为
抱歉。
他没有再接话我转身急速离开往弯曲小道按照手机地图指示行走 ...
我未忘却的是这颗心的残损带着负重和逃离之心千里迢迢独自一人搭乘各种代步工具像遠方渴求拥抱 、温暖、热量和抚慰 更重要的是我一直在寻找一个答案一个可令自己信服并全然接受伤口的答案 我的经历与大多数人不同也不会再说没什么可说究其本质而言至少我比那些残障人士多了一份能够独自出走的自由这需要视死如归的勇气对我而言是如此。
最终确认到真正的改变来源于心的澄明、清醒、平衡、稳定和始终持有善意而正念的相信无论遭受怎样的颠簸流离这实则是每个人的必经之途 只是细节和个体理解感受的层次存在出入
有人问我
你独自旅行不害怕吗
我说
如果你的心想要解脱想要打破禁忌 你首先需要做的是走出生存已久的安全之域尝试一步步去承担所有未知的发生所谓体验它需要付出时间、精力、经济和心力的代价重要的是通过体验在身心之内又汲取到了什么 这种感受是因人而异的 有人旅行仿佛只是为了“到此一游”做地图标记走马观花不知所谓但有些人旅行是为了让心通过旅途的所见所闻和所触试图打开自己的心界不为别的只是希望通过某种适宜的渠道得以理解父母生活的不易了知每个人生存背后的困境自我的伤痛如何去释怀 接纳 平息 ...
我不是为了玩耍从未有过这种闲情逸致 我只是为了解脱之道而遠行 我不甘心死在自己的执着愚钝之中我要活着就必须付出所有可能打开死角道路的方式而不是龟缩原地始终自怜自哀 对生命而言消极应对最终是对时间加速的毁灭和堕化它是一种严重的浪费 生命只有一百年不到的时间通通拿去痛苦、悲哀、沮丧、哭泣这有什么用呢？ 它能对现实生活产生真正的改变作用吗？如果没有何必作践自我不过是逃避原地里兜圈
坐上黄色面包车沿着连连山脉缓行一座山蝉联着一座苍遠而肃穆令心有冥静的寂然我已知自己即将离开此地隐有悲伤感从心谷深处升腾而涌仿佛河流迅猛撞击炸开一列列的白色透明的溪水之花 我看到山顶之上一轮半月虚淡地垂悬在天空澄蓝的天让心触动而静置无言之中似有细雪绵绵飘落落在我的眼睛和手心里轻薄柔软未曾忘却也无法忘却 我问自己
你找到自己的答案了吗
祂说
没有也许有一天可以找到 你要相信。
我点头于无声之中暗暗静止望月沉冥山峦叠影已融化于风中水中月中心谷。
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