中日在宋朝分道扬镳。

崖山之后，日本两学，中国两反，中日背道而驰。

日本两学：拥抱儒家文明，宋朝主要儒学学派进入日本，“士”崛起。拥抱欧洲文明，从“兰学”（荷兰学）开始。

中西在日本冲突、互补，日本逐步成为亚洲经济文化的中心。

所以，日本许多世界一流的历史学家，把宋朝当作世界近代史的开始。

中国两反：反智、排外。

明朝以来对西方的误解、丑化、栽赃，不必多说，谈谈绵延几百年的反智运动。

华夏文明之所以长期占据人类文明的顶端，核心元素是“士”。政治上，“言官”批评执政者，天然代表正义、道义、公论、天道，风评、月旦、言者无罪；史官独立，自我约束，按照自己的本心、发布新闻、评价事件，评价执政者；学校独立，知识分子自创书院，议政、评价政治。经济上，士人“先天下之忧而忧”，研究粮食、水利、丝绸、茶叶、医学，研究税收、交易、社会分工，保证华夏经济技术的始终领先。

明朝开始的“千年反智大合唱”，第一件事就是打掉议政者的道德制高点、摆脱士人对执政者的约束。

低工资，县长工资相当于人民币1000元，养家糊口之外、再聘用刑法师爷、钱粮师爷。这是一个“逼良为娼”的高妙设计：必须贪腐、必须搜刮，否则失职。一旦贪腐、今后做言官也就无权议论皇帝奢侈、执政者害民，不贪腐、政府瘫痪、今后也无权指责体制了。

低工资逼良为娼，再从贫苦人民中选拔最恶毒的人员，打击士人。从宦官中组建东厂，可以庭杖百官。基层农民有权“告御状”，8分钱邮票、毁灭一群士人。

言官不再有道德优势，明朝发明了一个罪名叫“讪君买直”：批评皇帝的动机是个人出名、吸引眼球。空谈误国、扯皮党争、为争而争、为私利而争，种种污蔑、成为全国“共识”。

政治向学校渗透，书院人事不再独立，禁令密集，成为执政者的宣传阵地，从周朝以来、子产乡校以来、孔子办学以来的传统领域，被皇帝掠夺为皇家工具。

明朝，文官们以“潜规则”运行；明末，知识分子们冷漠地看着朝廷灭亡，再无坞堡、再无八字军；顾炎武界定知识分子的使命是“天下”、而非朝廷，保种、传承文明、等待今后。

清朝，知识分子躲进“考据”，不问世事～

宋朝以后，日本两大驱动力：儒家+欧美文化。明朝则开启“深入人心家喻户晓人人拥护”的反智排外运动，共建“慈禧+义和团”“朱元璋+东厂+朝阳区大妈”的新社会。

圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。音有韵，义有类。韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交。于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大窦也。故闻“元首明，股肱良”之歌，则知虞道昌矣。闻五子洛汭之歌，则知夏政荒矣。言者无罪，闻者足诫，言者闻者莫不两尽其心焉。

　　洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。用至于谄成之风动，救失之道缺。于时六义始剚矣。《国风》变为《骚辞》，五言始于苏、李。《诗》、《骚》皆不遇者，各系其志，发而为文。故河梁之句，止于伤别；泽畔之吟，归于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《诗》未远，梗概尚存。故兴离别则引双凫一雁为喻，讽君子小人则引香草恶鸟为比。虽义类不具，犹得风人之什二三焉。于时六义始缺矣。晋、宋已还，得者盖寡。以康乐之奥博，多溺于山水；以渊明之高古，偏放于田园。江、鲍之流，又狭于此。如梁鸿《五噫》之例者，百无一二。于时六义浸微矣！陵夷至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。噫！风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役；“棠棣之华”，感华以讽兄弟；“采采芣苡”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则“余霞散成绮，澄江净如练”，“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时六义尽去矣。

——《与元九书》

#历史人物[超话]#不论什么人，只要不是敌对分子，不是恶意攻击，允许大家讲话，讲错了也不要紧。各级领导人员，有责任听别人的话。实行两条原则：（一）知无不言，言无不尽；（二）言者无罪，闻者足戒。如果没有“言者无罪”一条，并且是真的，不是假的，就不可能收到“知无不言，言无不尽”的效果。-1944年12月15日《一九四五年的任务》