【开启根本智,破无明烦恼】
大家都听说过“禅定”。
禅定是一种高深莫测的修行方法。
在佛法上讲,禅定叫大三昧光明云。
什么叫光明云?亮的有光芒的云层,
实际上就是修到天上去了。
打禅能够把自己的魂魄修到天上去,
但这个天没有跳出三界。
三昧是梵语,称作为正受。
你要在人间承受所有的东西,
而且要用正确的思想、
正确的理念和正确的方法来承受,
这个就叫三昧。
禅定是一种修行方法,但是,
如果你没有一定的功力就很容易
出偏差。当你打坐的时候,
当你入禅的时候,
你都不知道守哪里。
女人守壇中,男人守丹田。
壇中就是两乳中间这个位置,
打坐时意念要集中在这个地方。
丹田是脐下三指。
…不主张你们学禅定,
但是要理解、明白。
禅定的最高境界叫一心不乱。
很多人坐在那儿禅定,
但心比平时不坐时还要乱。
经常贪睡、昏睡的人不是很好的
修行的人。真正修行的人睡觉
不能超过8小时,
庙里的和尚基本上不能超过6小时。
人的智慧会在睡眠中逐渐地消磨掉。
经常昏睡的人是没有智慧的。
胖人也是比较没有智慧的。
人间的“精”是没有用的。
三昧是修心。
大家都听说过“禅定”。
禅定是一种高深莫测的修行方法。
在佛法上讲,禅定叫大三昧光明云。
什么叫光明云?亮的有光芒的云层,
实际上就是修到天上去了。
打禅能够把自己的魂魄修到天上去,
但这个天没有跳出三界。
三昧是梵语,称作为正受。
你要在人间承受所有的东西,
而且要用正确的思想、
正确的理念和正确的方法来承受,
这个就叫三昧。
禅定是一种修行方法,但是,
如果你没有一定的功力就很容易
出偏差。当你打坐的时候,
当你入禅的时候,
你都不知道守哪里。
女人守壇中,男人守丹田。
壇中就是两乳中间这个位置,
打坐时意念要集中在这个地方。
丹田是脐下三指。
…不主张你们学禅定,
但是要理解、明白。
禅定的最高境界叫一心不乱。
很多人坐在那儿禅定,
但心比平时不坐时还要乱。
经常贪睡、昏睡的人不是很好的
修行的人。真正修行的人睡觉
不能超过8小时,
庙里的和尚基本上不能超过6小时。
人的智慧会在睡眠中逐渐地消磨掉。
经常昏睡的人是没有智慧的。
胖人也是比较没有智慧的。
人间的“精”是没有用的。
三昧是修心。
佛说阿弥陀经讲记
♦️ 正宗分 95
若一日、若二日、若三日、……若七日,一心不乱:有人解释为「你能够做到念阿弥陀佛一天一夜不打一个妄想就是一心不乱,两天两夜做到不打一个妄想就更好,七天七夜不打一个妄想,品位就更高」。这是依文解字,法有其法,人无其人啊!法不虚妄,人有考究。想一想自己是不是这个根机。
那应该怎么解释?我们不能单纯地把「若」解释为如果,如果你能够一天、两天乃至七天一心不乱就能往生,不能这样解释。在古汉语里,「若」,就是这样,「法尔如是」,就是这回事。也就是说一个人「闻说阿弥陀佛」,他明白了阿弥陀佛真实法理法义。「善男子善女人」是明心见性之人,他时时事事处处都执持「阿弥陀佛」,念念在道,没有哪一时、没有哪一事、没有哪一人、没有哪一念不是我,都是一尊佛。大光明中没有哪一个不是哪一个。
♦️ 正宗分 95
若一日、若二日、若三日、……若七日,一心不乱:有人解释为「你能够做到念阿弥陀佛一天一夜不打一个妄想就是一心不乱,两天两夜做到不打一个妄想就更好,七天七夜不打一个妄想,品位就更高」。这是依文解字,法有其法,人无其人啊!法不虚妄,人有考究。想一想自己是不是这个根机。
那应该怎么解释?我们不能单纯地把「若」解释为如果,如果你能够一天、两天乃至七天一心不乱就能往生,不能这样解释。在古汉语里,「若」,就是这样,「法尔如是」,就是这回事。也就是说一个人「闻说阿弥陀佛」,他明白了阿弥陀佛真实法理法义。「善男子善女人」是明心见性之人,他时时事事处处都执持「阿弥陀佛」,念念在道,没有哪一时、没有哪一事、没有哪一人、没有哪一念不是我,都是一尊佛。大光明中没有哪一个不是哪一个。
问:念佛是否念到一心不乱才能往生?
答:蕅益大师说:“往生与否全凭信愿之有无、品位高下全凭念佛功夫之浅深”。又说:“信的决、愿的切、虽散心念佛,亦必往生;信不真、愿不猛、虽一心不乱,亦不得往生。”大师的话说得再透彻明了不过。能否往生,不要问别人,要问自己两个字“信愿”是否真切?省庵大师在《劝发菩提心文》中强调:“入道要门发心为首,修行急务立愿为先。”《净土资粮》中讲了六信,大家可参照修学。念佛是方便法门,没有什么另外奇特,关键就是要深信切愿力行,若信愿不真切,念佛实修功夫不得力,虽然佛有大慈悲方便之船,自己也登不上去。所以佛法如大海,“信为能入,智为能度”。有智之人,必具深信切愿。
大凡一辈子念佛不能往生的,主要是“信愿”不坚定;就会认为自己业障深重,佛号念的少佛不来接,或有人临终有病痛对阿弥陀佛失去正信,改念别的去了。或有临终家眷哭闹,心中一时生出情执,眷恋眼前一切等种种障缘,都属于理不明、信不深、愿不切。能否往生不在于念佛起不起妄念,定功何等高深,培福功德做的有多大等等,这些和往生没有太大关系。《无量寿经》的宗旨是“发菩提心一向专念”即得往生,既然有上中下三辈往生,并非都要达到一心不乱。阿弥陀佛的四十八愿中第十八愿:五逆十恶之人,临终十念乃至一念尚且得生,况平日积功累德有定课之人。西方净土,十万亿程,但不出我现前一念心性之外,念佛乃是二力法门,仗佛力加持令心不乱,这个“令”字,是使你不乱,又仗自心之佛力接引“心作心是”,何疑不能往生。
最后引证蕅益大师的话来警策大家“盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不能真行”。故信、愿、行三资粮缺一不可,少善根福德因缘不能往生。
答:蕅益大师说:“往生与否全凭信愿之有无、品位高下全凭念佛功夫之浅深”。又说:“信的决、愿的切、虽散心念佛,亦必往生;信不真、愿不猛、虽一心不乱,亦不得往生。”大师的话说得再透彻明了不过。能否往生,不要问别人,要问自己两个字“信愿”是否真切?省庵大师在《劝发菩提心文》中强调:“入道要门发心为首,修行急务立愿为先。”《净土资粮》中讲了六信,大家可参照修学。念佛是方便法门,没有什么另外奇特,关键就是要深信切愿力行,若信愿不真切,念佛实修功夫不得力,虽然佛有大慈悲方便之船,自己也登不上去。所以佛法如大海,“信为能入,智为能度”。有智之人,必具深信切愿。
大凡一辈子念佛不能往生的,主要是“信愿”不坚定;就会认为自己业障深重,佛号念的少佛不来接,或有人临终有病痛对阿弥陀佛失去正信,改念别的去了。或有临终家眷哭闹,心中一时生出情执,眷恋眼前一切等种种障缘,都属于理不明、信不深、愿不切。能否往生不在于念佛起不起妄念,定功何等高深,培福功德做的有多大等等,这些和往生没有太大关系。《无量寿经》的宗旨是“发菩提心一向专念”即得往生,既然有上中下三辈往生,并非都要达到一心不乱。阿弥陀佛的四十八愿中第十八愿:五逆十恶之人,临终十念乃至一念尚且得生,况平日积功累德有定课之人。西方净土,十万亿程,但不出我现前一念心性之外,念佛乃是二力法门,仗佛力加持令心不乱,这个“令”字,是使你不乱,又仗自心之佛力接引“心作心是”,何疑不能往生。
最后引证蕅益大师的话来警策大家“盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不能真行”。故信、愿、行三资粮缺一不可,少善根福德因缘不能往生。
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