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《空之探究》
印顺导师
三、离慢知见清净的三昧，依经所说，是从因缘生灭而反观自心的。前段所说：观五阴无常、无我，观色等相断，观贪等相断，都是观所观法的空、无相、无所有。然解脱道的三昧，以无我我所为本。我我所是怎样生起的？从见、闻、觉、知而生识，世俗的识，是有漏、有取的，有识就不离我我所。所以离慢而知见清净的三昧，要反观自己的心识，从因缘生。从无常因缘所生的识，当然是无常的。观无常(的识)法，是有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)，缘所生(的)法。缘所生法是可灭的，终归于灭的，所以是离欲法，断知法。这样的观察，从根源上通达空无我性，才能离我慢而得清净知见──无漏智。这与『大空经』的先外空五欲，次观五取阴而内空我慢，有同样的意义。这是一切圣者修证的必由之道，成为佛法所以为佛法的特质，所以名为圣法印ariya-dhamma-mudda。

　　
注【9-001】『杂阿含经』卷三(大正二‧二０上──中)。
注【9-002】『佛说圣法印经』(大正二‧五００上──中)。
注【9-003】『佛说法印经』(大正二‧五００中──下)。 [P60]
注【9-004】『瑜伽师地论』卷八七(大正三０‧七九二上)。
注【9-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四一下)。『瑜伽师地论』卷八七(大正三０‧七九二上)。

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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
三、传说：佛上忉利天Tra^^yastrim!s/a，为生母说法，在天上住了三个月。等到决定日期，从天上下来，各地的佛弟子，都来见佛礼佛，这是一次盛大的集会。那时，须菩提Subhu^ti (译为善业、善现)想：我要去见佛吗？观一切法无常、无我、空，是佛所希望弟子修证的，我为什么不依佛所教而修证呢！于是须菩提深观法相，证得了道果。另一位名叫莲华色Utpalavarn!a^ 的比丘尼，抢着挤到前面去见佛。佛以为须菩提先见佛礼佛，如『大智度论』卷一一( [P163] 大正二五‧一三七上)说：

　　 「(须菩提)念言：佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。……作是观时，即得道证」。 「佛告比丘尼：非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身」。

　　这一传说，相当的早，『义品』的因缘已说到了(5)。『大唐西域记』也记载此事说：「汝非初见。夫善现者观诸法空，是见法身」(6)。『增壹阿含经』卷二八(大正二‧七０七下──七０八上)说：

　　 「若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我」(无常、空，例此)。 「善业以先礼，最初无过者，空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义」。

【整个《法华经》的思想就是内观外修，先回到心性，再面对因缘，这个就叫妙法！】

但是安住以后，你开始怎么样呢？
开始要从空出假，起观。

面对因缘那就是取舍了：
娑婆是痛苦的，极乐是快乐的；
娑婆是染污的，极乐是功德的！
所以在事相上要取舍，开始修四谛。

取舍就是开始修不净、苦、无常、无我，
诃责娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德。

所以，整个《法华经》的思想就是内观外修。
就是怎么样？
先从因缘所生法的心，把它带到真如，
然后回过来再面对因缘，【内观真如，外顺弥陀】

就是【先安住一念心性】，
先（从一心）来（修空假二观。）
理论上，我们的生命重点是在改造因缘，
因为我们现在生命就是不满意，
因为娑婆世界的因缘对我们障道。
就是说，理论上
我们是要把娑婆世界的因缘消灭，
把极乐世界的因缘打开来。

【但是为什么不要直接面对因缘？】
因为你的心带有很多的杂染跟有所得，
直接去改造因缘你做不到。
所以怎么样呢？
先回到心性，再面对因缘，这个就叫妙法！

——净界法师《法华经》讲座