#时代少年团[超话]##时代少年团年度大势组合#
为啥某抖平台上二传高会内容的人那么多？人人都发一点的话我们这298白充了？？这对有高会的姐妹公平吗？需不需要把高会内容禁二传这几个字刻你脸上懂不懂什么叫尊重 维护消费者权益？没上过学还是咋的 反正我没这么好心自己298充的东西给别人白嫖过去 平台上看见二传见一次我就ju bao一次[害羞][害羞]（对不起 不妥删！！）
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【市民困扰:餐厅吃饭必须扫码点餐？市市场监管局这样回应】“您好，扫描桌边二维码，即可在线点餐”“我们现在不再提供纸质菜单，只需用手机扫码就可以点餐了”……从纸质菜单到Ipad智能点餐，再到手机扫码点餐，现如今扫码点餐似乎已经成了餐厅吃饭的必备步骤，但扫码关注餐饮店公众号后，推送信息干扰正常生活、个人信息泄露等问题也随之而来。
市民困扰：扫码点餐需填写个人信息
最近，市民周先生的微信里总有各种各样的餐厅公众号推送的消息，“每去一家餐厅，就要扫码关注公众号才能点餐，现在光餐厅公众号就有几十个了，经常淹没重要信息。”
为啥扫码不能直接点餐？比起公众号的推送，消费者更担心的是个人信息泄露。因为很多商家公众号在扫码后必须要消费者“同意获取个人信息”“同意获取用户位置信息”“同意第三方获取信息”，或者要求消费者必须先注册会员，通常要获取消费者姓名、出生年月、位置等信息才能点餐。这一系列操作流程下来，无意间就会暴露自己的个人信息。90后郑小姐告诉记者，她碰到的很多公众号都是要求授权，要么是微信授权，要么是手机号码授权，如果不点“同意”就无法点餐，“问餐厅工作人员，他就让我点击同意。但我对此有些担忧，用户信息是个人隐私，为什么不能扫完码就直接进入页面点餐呢？”
不常在外用餐的王先生则表示，应该在不涉及隐私信息的情况下接受扫码点餐，“在线点餐的确方便，但前提是不应涉及个人隐私，只是单纯的扫码点餐，是可以接受的。”
老人犯难：不会扫码操作就无法点餐
比起年轻人受到信息“轰炸”的困扰，老年群体则面临着扫码难的困境。
“现在如果不是子女带出去吃饭，我不会独自去外面吃饭。”70多岁的市民李先生用的是老人机，“现在的餐厅多数都是扫码点餐，我们哪儿会啊。”年过六旬的靳女士即使会使用智能手机，也对扫码点餐十分苦恼：“外出吃饭总需要服务员在旁边指导着操作。”
不仅如此，从大图片的菜单到现在的扫码点餐，尽管简化了点餐流程，但一家人围着一张菜单讨论的热乎劲儿也随之消失了。“以前和子女出来吃饭，大家一起看看菜单，说说笑笑，但现在很多店没有菜单了，我们就往那儿一坐，等着孩子点餐。”王先生告诉记者，“手机屏幕上的字太小，我们看着很费劲，根本没法参与。”
记者体验：个别商家只提供扫码点餐服务
记者连日来走访了解到，现如今，扫码点餐已经成为一种趋势。“您好，扫描桌边二维码即可点餐。”近日，记者来到位于上海路的一家麻辣香锅店，一进门就听到服务员介绍扫码点餐，并让记者关注了该店的公众号。当记者提出自己是第一次到店，想看看纸质菜单时，服务员表示，如果首次到店不太了解店内产品，也可以用纸质菜单点餐。“现在扫码点餐很便捷，可以不用单独记录，后台有电脑控制也不会出错。”服务员告诉记者，该店从2020年开始逐渐改为扫码点餐，但仍然保留了传统的纸质菜单，方便首次到店消费的顾客。
像肯德基、麦当劳这些快餐店，早就增加了桌面扫一扫点餐的标识，只需扫码就能排队点餐。在位于六堰的麦当劳里，工作人员告诉记者：“现在店内提供机器点单、扫码点单、现场点单三种服务，前两种主要是为了减少顾客排队等候的时间。”
消费者可以拒绝扫码点单吗？记者来到六堰的一家烤肉店，店家表示必须关注公众号才能自助点餐，不会给顾客发送广告信息，但公众号上可以看到文章推送。当记者表明是首次到店消费，想要纸质菜单点餐时，服务员告诉记者，店内并未准备纸质菜单，只可以扫码才能点餐。
如今，在餐厅吃饭用手机点餐已成常态。
部门回应：消费者有权自主选择
针对扫码点餐的现状，记者采访了市市场监督管理局相关工作人员。
据市市场监督管理局法规科工作人员介绍，根据《消费者权益保护法》第九条规定：消费者享有自主选择商品或者服务的权利。消费者有权自主选择提供商品或者服务的经营者，自主选择商品品种或者服务方式，自主决定购买或者不购买任何一种商品、接受或者不接受任何一项服务。
“也就是说，消费者有权拒绝扫码点餐。商家只提供扫码点餐这一种点餐方式时，消费者可以要求提供其他点餐方式。”该工作人员表示，“就像付款方式，可以手机支付，也要有方便老年人的现金支付，不能拒收现金。”
该工作人员分析说，扫码点餐虽能节省商家人力、提高效率，但同时也要考虑消费者的消费体验，尊重消费者选择，更要方便各个年龄段的消费者，不要让“冷漠”的电子屏幕降低了餐厅的服务水平。
律师说法：剥夺了消费者的选择权
扫码点餐前需要关注公众号，还要默认同意获取个人信息，商家的这些操作，是否符合相关法律规定呢？记者采访了湖北平长律师事务所熊森律师。他认为，商家扫码点餐的行为是一种“形式上自愿、实质上强制”的行为，剥夺了消费者的选择权。
根据《消费者权益保护法》第二十六条规定，经营者不得以格式条款、通知、声明、店堂告示等方式，作出排除或者限制消费者权利、减轻或者免除经营者责任、加重消费者责任等对消费者不公平、不合理的规定，不得利用格式条款并借助技术手段强制交易。格式条款、通知、声明、店堂告示等含有前款所列内容的，其内容无效。
熊森认为，商家的这种行为是希望消费者关注进而拉动消费，但前提必须尊重消费者的选择权。“如果强制电子点餐，消费者就可能选择放弃；有的消费者事后会取消关注，甚至再也不去消费了，那么商家的目的并没达到，反而流失了客户，得不偿失。”
市民困扰：扫码点餐需填写个人信息
最近，市民周先生的微信里总有各种各样的餐厅公众号推送的消息，“每去一家餐厅，就要扫码关注公众号才能点餐，现在光餐厅公众号就有几十个了，经常淹没重要信息。”
为啥扫码不能直接点餐？比起公众号的推送，消费者更担心的是个人信息泄露。因为很多商家公众号在扫码后必须要消费者“同意获取个人信息”“同意获取用户位置信息”“同意第三方获取信息”，或者要求消费者必须先注册会员，通常要获取消费者姓名、出生年月、位置等信息才能点餐。这一系列操作流程下来，无意间就会暴露自己的个人信息。90后郑小姐告诉记者，她碰到的很多公众号都是要求授权，要么是微信授权，要么是手机号码授权，如果不点“同意”就无法点餐，“问餐厅工作人员，他就让我点击同意。但我对此有些担忧，用户信息是个人隐私，为什么不能扫完码就直接进入页面点餐呢？”
不常在外用餐的王先生则表示，应该在不涉及隐私信息的情况下接受扫码点餐，“在线点餐的确方便，但前提是不应涉及个人隐私，只是单纯的扫码点餐，是可以接受的。”
老人犯难：不会扫码操作就无法点餐
比起年轻人受到信息“轰炸”的困扰，老年群体则面临着扫码难的困境。
“现在如果不是子女带出去吃饭，我不会独自去外面吃饭。”70多岁的市民李先生用的是老人机，“现在的餐厅多数都是扫码点餐，我们哪儿会啊。”年过六旬的靳女士即使会使用智能手机，也对扫码点餐十分苦恼：“外出吃饭总需要服务员在旁边指导着操作。”
不仅如此，从大图片的菜单到现在的扫码点餐，尽管简化了点餐流程，但一家人围着一张菜单讨论的热乎劲儿也随之消失了。“以前和子女出来吃饭，大家一起看看菜单，说说笑笑，但现在很多店没有菜单了，我们就往那儿一坐，等着孩子点餐。”王先生告诉记者，“手机屏幕上的字太小，我们看着很费劲，根本没法参与。”
记者体验：个别商家只提供扫码点餐服务
记者连日来走访了解到，现如今，扫码点餐已经成为一种趋势。“您好，扫描桌边二维码即可点餐。”近日，记者来到位于上海路的一家麻辣香锅店，一进门就听到服务员介绍扫码点餐，并让记者关注了该店的公众号。当记者提出自己是第一次到店，想看看纸质菜单时，服务员表示，如果首次到店不太了解店内产品，也可以用纸质菜单点餐。“现在扫码点餐很便捷，可以不用单独记录，后台有电脑控制也不会出错。”服务员告诉记者，该店从2020年开始逐渐改为扫码点餐，但仍然保留了传统的纸质菜单，方便首次到店消费的顾客。
像肯德基、麦当劳这些快餐店，早就增加了桌面扫一扫点餐的标识，只需扫码就能排队点餐。在位于六堰的麦当劳里，工作人员告诉记者：“现在店内提供机器点单、扫码点单、现场点单三种服务，前两种主要是为了减少顾客排队等候的时间。”
消费者可以拒绝扫码点单吗？记者来到六堰的一家烤肉店，店家表示必须关注公众号才能自助点餐，不会给顾客发送广告信息，但公众号上可以看到文章推送。当记者表明是首次到店消费，想要纸质菜单点餐时，服务员告诉记者，店内并未准备纸质菜单，只可以扫码才能点餐。
如今，在餐厅吃饭用手机点餐已成常态。
部门回应：消费者有权自主选择
针对扫码点餐的现状，记者采访了市市场监督管理局相关工作人员。
据市市场监督管理局法规科工作人员介绍，根据《消费者权益保护法》第九条规定：消费者享有自主选择商品或者服务的权利。消费者有权自主选择提供商品或者服务的经营者，自主选择商品品种或者服务方式，自主决定购买或者不购买任何一种商品、接受或者不接受任何一项服务。
“也就是说，消费者有权拒绝扫码点餐。商家只提供扫码点餐这一种点餐方式时，消费者可以要求提供其他点餐方式。”该工作人员表示，“就像付款方式，可以手机支付，也要有方便老年人的现金支付，不能拒收现金。”
该工作人员分析说，扫码点餐虽能节省商家人力、提高效率，但同时也要考虑消费者的消费体验，尊重消费者选择，更要方便各个年龄段的消费者，不要让“冷漠”的电子屏幕降低了餐厅的服务水平。
律师说法：剥夺了消费者的选择权
扫码点餐前需要关注公众号，还要默认同意获取个人信息，商家的这些操作，是否符合相关法律规定呢？记者采访了湖北平长律师事务所熊森律师。他认为，商家扫码点餐的行为是一种“形式上自愿、实质上强制”的行为，剥夺了消费者的选择权。
根据《消费者权益保护法》第二十六条规定，经营者不得以格式条款、通知、声明、店堂告示等方式，作出排除或者限制消费者权利、减轻或者免除经营者责任、加重消费者责任等对消费者不公平、不合理的规定，不得利用格式条款并借助技术手段强制交易。格式条款、通知、声明、店堂告示等含有前款所列内容的，其内容无效。
熊森认为，商家的这种行为是希望消费者关注进而拉动消费，但前提必须尊重消费者的选择权。“如果强制电子点餐，消费者就可能选择放弃；有的消费者事后会取消关注，甚至再也不去消费了，那么商家的目的并没达到，反而流失了客户，得不偿失。”
别以为道士好当，条条初级铁律，不如大家都看看
1.无论是信士、居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之“道长”“仙长”“道师”“法师”“师父”等，或称职位“主持”“监院”等，年长的可称呼“道爷”，知道姓的无论坤道、乾道，可称呼“×爷”，万不可称呼“老×”“×哥”“X姐”等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。不要俗道不分，在不知不觉中给自己造口业（即使是俗家的父母、兄弟姐妹、侄男外女）。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。
2.现在在网上还有很多未入道或未入道行功之人给自己取道号，这是万万不能的。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓“子”字，只能入道后有所成就的人可以用“××子”而居，而且在全真，“子”是给受戒道士用的，是由“传戒八大师”当中的“登箓师”所赐。你未受戒切不守戒律，玉皇大帝、三官大帝能饶过你吗？所以，不要给自己添些没必要的麻烦。
3.道教徒与道教徒和友人见面时一定要做“道礼”，所谓“道礼”类似咱们中国的“揖礼”。右手拇指掐本手中指尖为午诀。左手拇指从右手虎口插入,按在右手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外。左手在外,右手于内,为阴抱阳。只要你不是和尚喇嘛就千万不要行佛教的“合十礼”！如果行“合十礼”那是对道教及道士极其不尊重。
4.与道长交谈或见到道长时有三不问。一不问年龄，二不问俗事（指全真道士），三不问功力。不问年龄是因为道士修的是长生，禁忌言寿，俗事是指家庭、籍贯、俗名等，因为全真道士都是出家人，不可论俗。道士绝大部分都会些道法术数，不要去问他修到了什么程度。
5.如果找道士算卦看病，千万不要问能不能算准，能不能看好等一系列质疑的问题，给你算完看完也不要问：“这是真的吗？”。因为修道人不妄言，既然能帮你算，能帮你看病，他就有百分之百的把握。找道士看病问事，起名字，看日子，不可不给钱，有句老话：医不敲门，道不贱买。道不走空，道若走空，一场空。也就是说，让道士看了事，不付费，全当白看，起不了效果。
6.道教徒去道观的时候一定要去拜殿，因为你是个道教徒，不要见神仙祖师连头都不磕，这是对神仙极其的不尊重，而且道士一定要穿云袜，信士或居士拜殿时要把裤腿扎起来，以防身上的体毛掉落在大殿。这也是对神仙极其的不尊重。
7.进入道观时，千万不要大声喧哗、嬉皮打闹，尤其是在法师们做法事的时候，见到法师在做法事应立即去跪拜高真（神仙祖师），求神仙祖师保佑，不可不拜，如大声喧哗、嬉皮打闹这是对道教，对科仪，对法师，对神仙的不敬。
8.第一次或长时间没见到自己师父的时候应跪拜礼，向师父请安，师父或弟子要远行或长期不见面的时候弟子应向师父行跪拜礼，以示报恩。信众、居士见到法师的时候一定要行跪拜礼（即使不行跪拜礼，也要行九十度的礼）。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
9.皈依弟子和出家弟子在逢年过节要给本师供养（量力），如果长时间没有见面，初次见面也要供养师父。
10.皈依弟子或出家弟子不能轻易要求师父帮助处理俗事，出家法师不是你俗间的朋友和领导（师父要做的一定是该做的，不要拿俗眼看法师）。他（她）能得法，一定有些玄妙在里面！
11.在平时交谈中，切莫直呼祖师名号或字讳，这是对祖师或神仙极其不尊重的，念经时更不能直呼祖师名号或字讳。
12.去道观前应先沐浴，洗除身、心、口之恶气、浊气，烧香时应先洗手，烧香时应抱阴负阳对神仙祖师回向，不准行佛教的“顶礼”，这是对神仙祖师的极大不尊重，上香时应左手敬香，从右到左的顺序敬香，敬的香要横平竖直，香不离寸。绝不能称为“插香”。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
13.诵读经典时，应焚香沐手后再打开经书，没看完时不能折页，不能损坏或撕毁经书。看折子经时不能用手去翻页，应用翻经木去翻经，折子经没看完应倒扣在香案上，不能合经，而且早不看晚课及度亡经，晚不看早课及祈福经。
14.去道观禁止吸烟及酒后拜殿，情侣禁止牵手、拥抱、接吻、打情骂俏，需监护的信众应由监护人带领进入道观。
15.去厕所不能称“撒尿”“拉屎”等不雅词汇，信众或居士应称“消急”，道士应称“轮回”或“轮回五谷”或“除浊”，也可统称为“解手”或“方便”。提醒住庙道士或居士，道观内不应有不洁净之物，例如：烟、酒、赌具、荤、腥等。
16.女信众进入道观时，不得穿着露骨或穿短裙，不得浓妆艳抹，生理期时应自觉，不准进入道观及烧香。
1.无论是信士、居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之“道长”“仙长”“道师”“法师”“师父”等，或称职位“主持”“监院”等，年长的可称呼“道爷”，知道姓的无论坤道、乾道，可称呼“×爷”，万不可称呼“老×”“×哥”“X姐”等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。不要俗道不分，在不知不觉中给自己造口业（即使是俗家的父母、兄弟姐妹、侄男外女）。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。
2.现在在网上还有很多未入道或未入道行功之人给自己取道号，这是万万不能的。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓“子”字，只能入道后有所成就的人可以用“××子”而居，而且在全真，“子”是给受戒道士用的，是由“传戒八大师”当中的“登箓师”所赐。你未受戒切不守戒律，玉皇大帝、三官大帝能饶过你吗？所以，不要给自己添些没必要的麻烦。
3.道教徒与道教徒和友人见面时一定要做“道礼”，所谓“道礼”类似咱们中国的“揖礼”。右手拇指掐本手中指尖为午诀。左手拇指从右手虎口插入,按在右手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外。左手在外,右手于内,为阴抱阳。只要你不是和尚喇嘛就千万不要行佛教的“合十礼”！如果行“合十礼”那是对道教及道士极其不尊重。
4.与道长交谈或见到道长时有三不问。一不问年龄，二不问俗事（指全真道士），三不问功力。不问年龄是因为道士修的是长生，禁忌言寿，俗事是指家庭、籍贯、俗名等，因为全真道士都是出家人，不可论俗。道士绝大部分都会些道法术数，不要去问他修到了什么程度。
5.如果找道士算卦看病，千万不要问能不能算准，能不能看好等一系列质疑的问题，给你算完看完也不要问：“这是真的吗？”。因为修道人不妄言，既然能帮你算，能帮你看病，他就有百分之百的把握。找道士看病问事，起名字，看日子，不可不给钱，有句老话：医不敲门，道不贱买。道不走空，道若走空，一场空。也就是说，让道士看了事，不付费，全当白看，起不了效果。
6.道教徒去道观的时候一定要去拜殿，因为你是个道教徒，不要见神仙祖师连头都不磕，这是对神仙极其的不尊重，而且道士一定要穿云袜，信士或居士拜殿时要把裤腿扎起来，以防身上的体毛掉落在大殿。这也是对神仙极其的不尊重。
7.进入道观时，千万不要大声喧哗、嬉皮打闹，尤其是在法师们做法事的时候，见到法师在做法事应立即去跪拜高真（神仙祖师），求神仙祖师保佑，不可不拜，如大声喧哗、嬉皮打闹这是对道教，对科仪，对法师，对神仙的不敬。
8.第一次或长时间没见到自己师父的时候应跪拜礼，向师父请安，师父或弟子要远行或长期不见面的时候弟子应向师父行跪拜礼，以示报恩。信众、居士见到法师的时候一定要行跪拜礼（即使不行跪拜礼，也要行九十度的礼）。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
9.皈依弟子和出家弟子在逢年过节要给本师供养（量力），如果长时间没有见面，初次见面也要供养师父。
10.皈依弟子或出家弟子不能轻易要求师父帮助处理俗事，出家法师不是你俗间的朋友和领导（师父要做的一定是该做的，不要拿俗眼看法师）。他（她）能得法，一定有些玄妙在里面！
11.在平时交谈中，切莫直呼祖师名号或字讳，这是对祖师或神仙极其不尊重的，念经时更不能直呼祖师名号或字讳。
12.去道观前应先沐浴，洗除身、心、口之恶气、浊气，烧香时应先洗手，烧香时应抱阴负阳对神仙祖师回向，不准行佛教的“顶礼”，这是对神仙祖师的极大不尊重，上香时应左手敬香，从右到左的顺序敬香，敬的香要横平竖直，香不离寸。绝不能称为“插香”。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
13.诵读经典时，应焚香沐手后再打开经书，没看完时不能折页，不能损坏或撕毁经书。看折子经时不能用手去翻页，应用翻经木去翻经，折子经没看完应倒扣在香案上，不能合经，而且早不看晚课及度亡经，晚不看早课及祈福经。
14.去道观禁止吸烟及酒后拜殿，情侣禁止牵手、拥抱、接吻、打情骂俏，需监护的信众应由监护人带领进入道观。
15.去厕所不能称“撒尿”“拉屎”等不雅词汇，信众或居士应称“消急”，道士应称“轮回”或“轮回五谷”或“除浊”，也可统称为“解手”或“方便”。提醒住庙道士或居士，道观内不应有不洁净之物，例如：烟、酒、赌具、荤、腥等。
16.女信众进入道观时，不得穿着露骨或穿短裙，不得浓妆艳抹，生理期时应自觉，不准进入道观及烧香。
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