【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷五经中云：“…
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地。

憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]

阿弥陀佛与圣众，乘着金台来接引

印光大师开示：

龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。

龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。

其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。

龙
舒
净
土
文

卷 第 五

宋 王日休 著

演莲法师 译

译 文

唐台州僧怀玉

唐朝台州怀玉法师，专修净土念佛法门将近四十年。

唐玄宗天宝元年（公元742年），怀玉法师正在念佛时，忽见西方圣众有如恒河沙数那么多，其中有一人，手里执持银台，向怀玉法师示意要来接引他。怀玉法师说：“我一生精进念佛，本期望金台接引，怎么只是银台呢？”他这么一说，银台和人都隐去了。于是怀玉法师更加努力精进念佛。

又过了二十一天，上次那位执莲花台的人又来告诉怀玉法师说：“法师近来念佛更加勤苦精进，现在已升为上品了。然而上品往生，必先要见佛，你可趺坐用心念佛，等待阿弥陀佛前来接引。”而当他说这些话时，室内充满着奇异的光明。

过了三日，那种奇异的光明又再次照临他的室内。怀玉法师说：“当闻到异香时，这就表示我的业报身已尽了。”第二天，他提前写了一首偈，偈文说：“清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”他写完这首偈之后，便闻到奇妙的香气充满空间。众弟子们都看到空中有无数的化佛菩萨，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘着金台，从西方徐徐而下，来接迎怀玉法师，怀玉法师恭敬合掌，含笑随佛而去。

原 文

唐台州僧怀玉

怀玉，注想净业，近四十年。天宝元年，玉念佛间，忽见西方圣众，数若恒沙。中有一人，手擎银台以示玉。玉曰：如玉者，本望金台，何为银台耶？台乃隐，人亦隐。于是弥加精苦。至三七日，向之擎台者复来告云：法师以精苦故，得升上品。又云：上品往生，必先见佛，可趺坐以俟佛来。未旋踵间，异光照室。又三日，异光再发。玉曰：若闻异香，我报身即尽。次日书偈云：清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。偈毕，香气四来。弟子有见佛与二菩萨，共乘金台。台傍千百化佛，自西而下迎玉。玉恭敬合掌，含笑长归。

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。