#焦点论坛[超话]#秦始皇的生父是谁?司马迁不敢说，民间胡乱说，倒是英国人说清了
秦始皇历来就是一个争议人物，有“千古一帝”的美誉，也有“残忍暴君”的恶名。
关于秦始皇是不是吕不韦的私生子，学者之间一直争论不休，民间传说更是众说纷纭。
关于秦始皇是私生子的说法主要来源于《史记?吕不韦列传》，中间有一段关于子楚（秦始皇父亲）向吕不韦索要宠姬的描述：
吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。
翻译过来就是：吕不韦娶了邯郸最漂亮而又善于跳舞的女子，与她同居，知道他怀了孕。子楚有一次和吕不韦一起饮酒，看见此女后非常喜欢，就站起来向吕不韦祝寿，请求把此女赐给他。吕不韦很生气，但是转念一想，已经为子楚花费了大量家产，为的是借以钓取奇货，于是就献出了这个女子。此女隐瞒了自己怀孕的事，到十二个月之后，生下了儿子取名为政。子楚就立此姬为夫人。（见哈尔滨出版社2017版逯宏校译本《史记》）
我们来看另外两份关于子楚和吕不韦的史料是怎么说的。
一个是《史记?秦始皇本纪》，文中是这样记载的：
秦始皇者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。
关于秦始皇的出生，通篇只有这段文字的描述。子楚喜欢赵姬然后娶了她，后来生下了秦始皇，与《吕不韦传》的说法一致，但是否是私生子只字未提。
另外一个是《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》，文中记载了吕不韦游说华阳夫人立子楚为太子等史实基本与《史记?秦始皇本纪》和《史记?吕不韦列传》相同，然后就用一段话结束了：
子楚立，以不韦为相，号曰文信侯，食蓝田十二县。王后为华阳太后，诸侯皆致秦邑。
这份史料说到子楚封吕不韦为相就戛然而止，没有对秦始皇的出生进行描述。
从这三份史料可以看出，对秦始皇的生父问题，《史记?吕不韦列传》言之确凿，《史记?秦始皇本纪》语焉不详，《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》未曾提及。
《史记?秦始皇本纪》和《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》没有谈及私生子的问题，我们就不予讨论，重点来研究《史记?吕不韦列传》的说法。
争议的焦点主要在于“至大期时，生子政。”这句话。因为“大期”有两种解释：
一种解释就是上文引用的“十二个月”。赵姬嫁给子楚就已经怀孕，然后12个月后生下秦始皇。
我们知道女人怀胎十月生子，提前和推后两周左右属于正常情况。但推迟两个月恐怕就是怪胎了吧？
虽然我们都听过哪吒，他是怀胎3年多才出生的，但这毕竟是个神话故事。
如果是赵姬没有怀孕，嫁给子楚12个月才生下秦始皇，那子楚应该放心，吕不韦总不可能在子楚的蜜月期间去和他老婆苟合吧？
另外一种解释是“足月”。那么“至大期时，生子政。”就应该理解为到足月（十个月）的时候，赵姬生下了秦始皇。
如果是十个月左右，赵姬从怀孕到生子，那时间应该是从与子楚在一起时算起的。子楚再大方再傻，也不可能没意识到或者不察觉到自己的老婆一边和自己成婚，一边和吕不韦偷情。那这样的话，这个孩子就应该与吕不韦没有什么关系了。
看完中国人写的中国历史，我们再来看看外国人写的中国历史。比较权威的一本史料是《剑桥中国秦汉史》，里面对“秦始皇是私生子的问题”专门进行了阐述。
《剑桥中国秦汉史》在附录二对“《史记》中篡改增添部分”中进行考证，引用了一种比较可信的说法：“至大期时，生子政。”这句话，“是后来一个不知其名的人加在《史记》中的，目的是诽谤秦始皇，借以说明他政治和出生的非正统性。''
毕竟，在中国历史上，新的朝代建立以后，尽一切可能抹黑前朝统治者，或者皇帝要求当朝史官美化自己的做法并不少见。
唐太宗李世民就公然干过这样的事情。玄武门兵变成功登上皇位以后，责令史官把李建成描写成”荒色嗜酒、侵夺犬马，信谗恳、疏骨肉“的卑鄙小人，按照唐朝史书的说法，李建成就是一个人面畜生，被诛杀是咎由自取等等。
《剑桥中国秦汉史》还是比较严谨和客观的。
回过头来再看《史记?吕不韦列传》关于子楚与赵姬相识这一段的描写，我们也会发现有些不太符合常理。
吕不韦是个商人，而且是经商奇才，懂得如何追求利益最大化。他接近和投资当时作为人质的子楚有非常强的目的性，舍得花重金去游说华阳公主，一步一步实现当初设计的立子楚为太子、当国王的目标，自然不会舍不得一个女人。毕竟，有钱的大老板身边从来缺乏的女人。
所以，《史记?吕不韦列传》关于秦始皇是私生子的记载，是经过篡改的可信度比较高。
综上所述，秦始皇的生父应该是子楚而非吕不韦！#焦点论坛话题##秦始皇##历史#
秦始皇历来就是一个争议人物，有“千古一帝”的美誉，也有“残忍暴君”的恶名。
关于秦始皇是不是吕不韦的私生子，学者之间一直争论不休，民间传说更是众说纷纭。
关于秦始皇是私生子的说法主要来源于《史记?吕不韦列传》，中间有一段关于子楚（秦始皇父亲）向吕不韦索要宠姬的描述：
吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。
翻译过来就是：吕不韦娶了邯郸最漂亮而又善于跳舞的女子，与她同居，知道他怀了孕。子楚有一次和吕不韦一起饮酒，看见此女后非常喜欢，就站起来向吕不韦祝寿，请求把此女赐给他。吕不韦很生气，但是转念一想，已经为子楚花费了大量家产，为的是借以钓取奇货，于是就献出了这个女子。此女隐瞒了自己怀孕的事，到十二个月之后，生下了儿子取名为政。子楚就立此姬为夫人。（见哈尔滨出版社2017版逯宏校译本《史记》）
我们来看另外两份关于子楚和吕不韦的史料是怎么说的。
一个是《史记?秦始皇本纪》，文中是这样记载的：
秦始皇者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。
关于秦始皇的出生，通篇只有这段文字的描述。子楚喜欢赵姬然后娶了她，后来生下了秦始皇，与《吕不韦传》的说法一致，但是否是私生子只字未提。
另外一个是《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》，文中记载了吕不韦游说华阳夫人立子楚为太子等史实基本与《史记?秦始皇本纪》和《史记?吕不韦列传》相同，然后就用一段话结束了：
子楚立，以不韦为相，号曰文信侯，食蓝田十二县。王后为华阳太后，诸侯皆致秦邑。
这份史料说到子楚封吕不韦为相就戛然而止，没有对秦始皇的出生进行描述。
从这三份史料可以看出，对秦始皇的生父问题，《史记?吕不韦列传》言之确凿，《史记?秦始皇本纪》语焉不详，《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》未曾提及。
《史记?秦始皇本纪》和《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》没有谈及私生子的问题，我们就不予讨论，重点来研究《史记?吕不韦列传》的说法。
争议的焦点主要在于“至大期时，生子政。”这句话。因为“大期”有两种解释：
一种解释就是上文引用的“十二个月”。赵姬嫁给子楚就已经怀孕，然后12个月后生下秦始皇。
我们知道女人怀胎十月生子，提前和推后两周左右属于正常情况。但推迟两个月恐怕就是怪胎了吧？
虽然我们都听过哪吒，他是怀胎3年多才出生的，但这毕竟是个神话故事。
如果是赵姬没有怀孕，嫁给子楚12个月才生下秦始皇，那子楚应该放心，吕不韦总不可能在子楚的蜜月期间去和他老婆苟合吧？
另外一种解释是“足月”。那么“至大期时，生子政。”就应该理解为到足月（十个月）的时候，赵姬生下了秦始皇。
如果是十个月左右，赵姬从怀孕到生子，那时间应该是从与子楚在一起时算起的。子楚再大方再傻，也不可能没意识到或者不察觉到自己的老婆一边和自己成婚，一边和吕不韦偷情。那这样的话，这个孩子就应该与吕不韦没有什么关系了。
看完中国人写的中国历史，我们再来看看外国人写的中国历史。比较权威的一本史料是《剑桥中国秦汉史》，里面对“秦始皇是私生子的问题”专门进行了阐述。
《剑桥中国秦汉史》在附录二对“《史记》中篡改增添部分”中进行考证，引用了一种比较可信的说法：“至大期时，生子政。”这句话，“是后来一个不知其名的人加在《史记》中的，目的是诽谤秦始皇，借以说明他政治和出生的非正统性。''
毕竟，在中国历史上，新的朝代建立以后，尽一切可能抹黑前朝统治者，或者皇帝要求当朝史官美化自己的做法并不少见。
唐太宗李世民就公然干过这样的事情。玄武门兵变成功登上皇位以后，责令史官把李建成描写成”荒色嗜酒、侵夺犬马，信谗恳、疏骨肉“的卑鄙小人，按照唐朝史书的说法，李建成就是一个人面畜生，被诛杀是咎由自取等等。
《剑桥中国秦汉史》还是比较严谨和客观的。
回过头来再看《史记?吕不韦列传》关于子楚与赵姬相识这一段的描写，我们也会发现有些不太符合常理。
吕不韦是个商人，而且是经商奇才，懂得如何追求利益最大化。他接近和投资当时作为人质的子楚有非常强的目的性，舍得花重金去游说华阳公主，一步一步实现当初设计的立子楚为太子、当国王的目标，自然不会舍不得一个女人。毕竟，有钱的大老板身边从来缺乏的女人。
所以，《史记?吕不韦列传》关于秦始皇是私生子的记载，是经过篡改的可信度比较高。
综上所述，秦始皇的生父应该是子楚而非吕不韦！#焦点论坛话题##秦始皇##历史#
不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利，或婚姻受到挫折，或病魔缠身，甚至多灾多难时，都会来找我这个命相学者占卜，问问今后的前程如何？何时会行好运？如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面，灰心丧志。
为人占卜十余年，阅历了不少人事，也见过不少寒士上青云，但是却见过更多的英雄遭落魄。我深深觉得世人受到命运的紧紧束缚；一切名利得失、悲欢离合、种种境遇，无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心。也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理，亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功。
来占卜的人，若是占出的卦象是不利的，都会不期然地问我一句：“有无得补救呀？”这类问题真是遇到不计其数，而我都会肯定的回答：“有！”
如何去改善命运呢？
要解答这个问题。首先要明白“命运”的好坏是如何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰。
一、命运的好坏是如何产生的？
有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时，就注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排。”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言。一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远，如此而论，命运之神的赐予，不是太不公平了吗？
运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就；而我却如此多滞多磨？”
婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白头偕老，而我会遭受到抛弃？”
病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际，或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康长寿，而我却遭受疾苦之厄？”
甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？”
诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致。”
但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？”
要深入彻底地研究这种“宿命”的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前“因”，与出生之后的“果”，这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”（前世）——“现在”（今世）——“未来”（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：
“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”
意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。
《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是“种瓜得瓜，种豆得豆。”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他人，所得的果报是下贱。损伤了生物，得到的是多病。阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作自受。
此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。 https://t.cn/R2Wxpw9
为人占卜十余年，阅历了不少人事，也见过不少寒士上青云，但是却见过更多的英雄遭落魄。我深深觉得世人受到命运的紧紧束缚；一切名利得失、悲欢离合、种种境遇，无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心。也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理，亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功。
来占卜的人，若是占出的卦象是不利的，都会不期然地问我一句：“有无得补救呀？”这类问题真是遇到不计其数，而我都会肯定的回答：“有！”
如何去改善命运呢？
要解答这个问题。首先要明白“命运”的好坏是如何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰。
一、命运的好坏是如何产生的？
有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时，就注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排。”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言。一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远，如此而论，命运之神的赐予，不是太不公平了吗？
运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就；而我却如此多滞多磨？”
婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白头偕老，而我会遭受到抛弃？”
病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际，或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康长寿，而我却遭受疾苦之厄？”
甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？”
诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致。”
但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？”
要深入彻底地研究这种“宿命”的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前“因”，与出生之后的“果”，这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”（前世）——“现在”（今世）——“未来”（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：
“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”
意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。
《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是“种瓜得瓜，种豆得豆。”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他人，所得的果报是下贱。损伤了生物，得到的是多病。阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作自受。
此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。 https://t.cn/R2Wxpw9
《写山水诀》
----元.黄公望
1.近代作画。多宗董源李成二家。笔法树石。各不相似。学者当尽心焉。
2.树要四面倶有干与枝。盖取其圆润。
3.树要有身分、画家谓之纽子。要折搭得中。树身各要有发生。
4.树要偃仰稀密相间。有叶树枝软。面后皆有仰枝。
5.画石之法。先从淡墨起。可改可救。渐用浓墨者为上。
6.石无十步真。石看三面。用方圆之法。须方多圆少。
7.董源坡脚下多有碎石。乃画建康山势。董石谓之麻皮皴。坡脚先向笔画边皴起。然后用淡墨破其深凹处。着色不离乎此。石着色要重。
8.董源小山石。谓之矾头。山中有云气。此皆金陵山景。皴法要渗软。下有沙地。用淡墨扫。屈曲为之。再用淡墨破。
9.山论三远。从下相连不断。谓之平远。从近隔开相对。谓之阔远。从山外远景。谓之高远。
10.山水中用笔法。谓之筋骨相连。有笔有墨之分。用描处糊突其笔。谓之有墨。水笔不动描法。谓之有笔。此画家紧要处。山石树木皆用此。
11.大概树要填空。(去声)小树大树。一偃一仰。向背浓淡。各不可相犯。繁处间疏处。须要得中。若画得纯熟。自然笔法出现。
12.画石之妙。用藤黄水浸入墨笔。自然润色。不可用多。多则要滞笔。间用螺靑入墨亦妙。呉妆容易入眼。便墨士气。
13.皮袋中置描笔在内。或于好景处。见树有怪异。便当模写记之。分外有发生之意。登楼望空阔处气韵。看云采。即是山头景物。李成郭煕。皆用此法。郭煕画石如云。古人云。天开园画者是也。
14.山水中惟水口最难画。
15.远水无痕。远人无目。
16.水出高源。自上而下。切不可断脉。要取活流之源。
17.山头要折搭转换。山脉皆顺。此活法也。众峰如相揖逊。万树相从。如大军领卒。森然有不可犯之色。此写真山之形也。
18.山坡中可以置屋舎。水中可置小艇。从此有生气。山腰用云气。见得山势高不可测。
19.画石之法。最要形象不悪。石有三面。或在上。在左侧。皆可为面。临笔之际。殆要取用。
20.山下有水潭谓之瀬。画此甚存生意。四边用树簇之。
21.画一窠一石。当逸墨撇脱。有士人家风。纔多便入画工之流矣。
22.或画山水一幅。先立题目。然后着笔。若无题目。便不成画。更要记春夏秋冬景色。春则万物发生。夏则树木繁冗。秋则万象粛杀。冬则烟云黯淡。天色模糊。能画此者为上矣。
23.李成画坡脚。须要数层。取其湿厚。米元章论李光丞有后代儿孙昌盛。果出为官者最多。画亦有风水存焉。
24.松树不见根。喻君子在野。杂树喻小人峥嵘之意。
25.夏山欲雨。要带水笔。山上有石。小块堆其上。谓之矾头。用水笔晕开。加淡螺靑。又是一般秀润。画不过意思而已。
26.冬景借地为雪。要薄粉晕山头。
27.山水之法。在乎临机应变。先记皴法。不杂布置。远近相映。大概与写字一般。以熟为妙。纸上难画。绢上矾了好着笔。好用颜色。易入眼。先命题目。此谓之上品。古人作画。胸次宽阔。布景自然合古人意趣。画法尽矣。
28.好绢用水喷湿。石上槌眼匾。然后上帧子。矾法春秋胶矾停。夏日胶多矾少。冬天矾多胶少。
29.着色螺青拂石上。藤黄入墨。画树甚色润好看。
30.作画只是个理字最紧要。吴融诗云：良工善得丹靑理。
31.作画用墨最难。但先用淡墨积。至可观处。然后用焦墨浓墨。分出畦径远近。故在生纸上有许多滋润处。李成惜墨如金是也。
32.作画大要，去邪甜俗赖四个字。
33、山水之作，昉自汉唐，古笔遗墨，不复多见。米南宫评品称董北苑无半点李成、范宽俗气，一片江南景也。厥后僧巨然、陆道士皆宗其法，陆笔罕见，然笔往往有之，亦有逼于董者。其有学于然者曰：“江贯道用墨轻淡匀洁，林木树叶，排列珠琲，宋人亦珍之，视然则大有径庭矣。”作山水者，必以董为师法，如吟诗之学杜也。
----元.黄公望
1.近代作画。多宗董源李成二家。笔法树石。各不相似。学者当尽心焉。
2.树要四面倶有干与枝。盖取其圆润。
3.树要有身分、画家谓之纽子。要折搭得中。树身各要有发生。
4.树要偃仰稀密相间。有叶树枝软。面后皆有仰枝。
5.画石之法。先从淡墨起。可改可救。渐用浓墨者为上。
6.石无十步真。石看三面。用方圆之法。须方多圆少。
7.董源坡脚下多有碎石。乃画建康山势。董石谓之麻皮皴。坡脚先向笔画边皴起。然后用淡墨破其深凹处。着色不离乎此。石着色要重。
8.董源小山石。谓之矾头。山中有云气。此皆金陵山景。皴法要渗软。下有沙地。用淡墨扫。屈曲为之。再用淡墨破。
9.山论三远。从下相连不断。谓之平远。从近隔开相对。谓之阔远。从山外远景。谓之高远。
10.山水中用笔法。谓之筋骨相连。有笔有墨之分。用描处糊突其笔。谓之有墨。水笔不动描法。谓之有笔。此画家紧要处。山石树木皆用此。
11.大概树要填空。(去声)小树大树。一偃一仰。向背浓淡。各不可相犯。繁处间疏处。须要得中。若画得纯熟。自然笔法出现。
12.画石之妙。用藤黄水浸入墨笔。自然润色。不可用多。多则要滞笔。间用螺靑入墨亦妙。呉妆容易入眼。便墨士气。
13.皮袋中置描笔在内。或于好景处。见树有怪异。便当模写记之。分外有发生之意。登楼望空阔处气韵。看云采。即是山头景物。李成郭煕。皆用此法。郭煕画石如云。古人云。天开园画者是也。
14.山水中惟水口最难画。
15.远水无痕。远人无目。
16.水出高源。自上而下。切不可断脉。要取活流之源。
17.山头要折搭转换。山脉皆顺。此活法也。众峰如相揖逊。万树相从。如大军领卒。森然有不可犯之色。此写真山之形也。
18.山坡中可以置屋舎。水中可置小艇。从此有生气。山腰用云气。见得山势高不可测。
19.画石之法。最要形象不悪。石有三面。或在上。在左侧。皆可为面。临笔之际。殆要取用。
20.山下有水潭谓之瀬。画此甚存生意。四边用树簇之。
21.画一窠一石。当逸墨撇脱。有士人家风。纔多便入画工之流矣。
22.或画山水一幅。先立题目。然后着笔。若无题目。便不成画。更要记春夏秋冬景色。春则万物发生。夏则树木繁冗。秋则万象粛杀。冬则烟云黯淡。天色模糊。能画此者为上矣。
23.李成画坡脚。须要数层。取其湿厚。米元章论李光丞有后代儿孙昌盛。果出为官者最多。画亦有风水存焉。
24.松树不见根。喻君子在野。杂树喻小人峥嵘之意。
25.夏山欲雨。要带水笔。山上有石。小块堆其上。谓之矾头。用水笔晕开。加淡螺靑。又是一般秀润。画不过意思而已。
26.冬景借地为雪。要薄粉晕山头。
27.山水之法。在乎临机应变。先记皴法。不杂布置。远近相映。大概与写字一般。以熟为妙。纸上难画。绢上矾了好着笔。好用颜色。易入眼。先命题目。此谓之上品。古人作画。胸次宽阔。布景自然合古人意趣。画法尽矣。
28.好绢用水喷湿。石上槌眼匾。然后上帧子。矾法春秋胶矾停。夏日胶多矾少。冬天矾多胶少。
29.着色螺青拂石上。藤黄入墨。画树甚色润好看。
30.作画只是个理字最紧要。吴融诗云：良工善得丹靑理。
31.作画用墨最难。但先用淡墨积。至可观处。然后用焦墨浓墨。分出畦径远近。故在生纸上有许多滋润处。李成惜墨如金是也。
32.作画大要，去邪甜俗赖四个字。
33、山水之作，昉自汉唐，古笔遗墨，不复多见。米南宫评品称董北苑无半点李成、范宽俗气，一片江南景也。厥后僧巨然、陆道士皆宗其法，陆笔罕见，然笔往往有之，亦有逼于董者。其有学于然者曰：“江贯道用墨轻淡匀洁，林木树叶，排列珠琲，宋人亦珍之，视然则大有径庭矣。”作山水者，必以董为师法，如吟诗之学杜也。
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