【古人为何极为重视立志？】“功崇惟志，业广惟勤”，出自《尚书·周官》。
《周官》为《周书》中的一篇，记载了周成王消灭淮夷之后，回到王都，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验。在教训“官君子”（各级官长）要忠于职守、勤于政务时，成王说：“戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤。”意思是说，巨大成就的取得，是因为有宏大的志向；丰功伟业的实现，在于勤勉不懈地工作。这句话，既是对周王朝崛起经验的总结，也是对成就一切功业所需条件的深刻认识。#国学知识#
“功崇惟志，业广惟勤”首先肯定了立志的重要性，认为立志是一切功业的前提和基础。
关于“志”对人生的重要意义，先秦时期的很多文献已有相关论述，如《周易·困卦》说：“泽无水，困，君子以致命遂志。”君子处于困境之中，即使舍弃生命也不能失去志向。孔子也说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说得更是直接，以为“士”的使命就是“尚志”，即追求崇高的志向。
到了后世，相关论述不可胜数，其中最有代表性的要数朱熹和王阳明。朱熹从为学的角度强调立志的意义：“学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。”他又说：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。”
王阳明则从立身行事的高度，肯定了立志对个人事业的影响，他明确表示：“志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”他一再强调：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”这就把“立志”的意义从纵横两个维度拓展到了无以复加的地步。
立志要立大志、正志。“崇”者高也，“广”者大也。“功崇”也好，“业广”也罢，都是在强调功业之高之大。中国古代的思想家在论及“立志”问题时，都强调要立大志、正志。在他们看来，“志”的高低决定事业的高低，“志”的正邪决定格局的阔狭。
《荀子·儒效》篇说：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。”一个人如只能做到忍私能公、知而好问，他就只能成为“小儒”；如果能立志做到安公行修、兼容并蓄，就能成为“大儒”。同理，人立志做圣贤则为圣贤，立志做君子则为君子，立志做豪杰则为豪杰，立志为民则利民，立志为天下则兼济天下。“志大则才大、事业大。”（张载《正蒙·至当》）
孔子向往周代的“郁郁乎文”，以“吾从周”作为自己的志向，一生颠沛于是；张载以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为志，最后成就“关学”宗师之业。诸葛亮《诫外甥书》说：“夫志当存高远……志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”志向的格局决定着襟怀的格局，也决定着事业的格局。立志必须“取法乎上”，这一点须格外重视。
立志之后还须笃志。一个人，如果只是立志而不笃志，不勤勤恳恳、坚持不懈，就只能前功尽弃、半途而废，此即程颐所谓“志不笃则忘废”。
所谓笃志，就是在立志的同时，还要做到守志，坚守自己的志向，做到矢志不渝、恪尽职守、勤勉不怠。其中，“勤”是其基本义项。王阳明认为，“凡学之不勤，必其志之尚未笃也”。一个真正勤奋的人，是真正具有坚忍不拔之毅力、纷扰不烦之耐心、贞固不变之气质的人，同时也是一个有坚定不移之意志和不屈不挠之精神的人。他深深懂得一曝十寒、一作十休的危害，也明白“为山九仞，功亏一篑”的道理，因此在任何时候都能“坚其心，苦其志，劳其力”，增益其所不能，努力朝自己的目标挺进。“业广惟勤”一句中，“惟勤”的深层意蕴就在这里。#每天读国学#
“功崇惟志，业广惟勤”强调立志于人生事功之重要意义的同时，又强调了笃志、力行在功业成败中所起的关键作用，表述精练，内涵丰富。后人在论及重志尚功传统时，往往以此句作为典范。
《周官》为《周书》中的一篇，记载了周成王消灭淮夷之后，回到王都，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验。在教训“官君子”（各级官长）要忠于职守、勤于政务时，成王说：“戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤。”意思是说，巨大成就的取得，是因为有宏大的志向；丰功伟业的实现，在于勤勉不懈地工作。这句话，既是对周王朝崛起经验的总结，也是对成就一切功业所需条件的深刻认识。#国学知识#
“功崇惟志，业广惟勤”首先肯定了立志的重要性，认为立志是一切功业的前提和基础。
关于“志”对人生的重要意义，先秦时期的很多文献已有相关论述，如《周易·困卦》说：“泽无水，困，君子以致命遂志。”君子处于困境之中，即使舍弃生命也不能失去志向。孔子也说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说得更是直接，以为“士”的使命就是“尚志”，即追求崇高的志向。
到了后世，相关论述不可胜数，其中最有代表性的要数朱熹和王阳明。朱熹从为学的角度强调立志的意义：“学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。”他又说：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。”
王阳明则从立身行事的高度，肯定了立志对个人事业的影响，他明确表示：“志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”他一再强调：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”这就把“立志”的意义从纵横两个维度拓展到了无以复加的地步。
立志要立大志、正志。“崇”者高也，“广”者大也。“功崇”也好，“业广”也罢，都是在强调功业之高之大。中国古代的思想家在论及“立志”问题时，都强调要立大志、正志。在他们看来，“志”的高低决定事业的高低，“志”的正邪决定格局的阔狭。
《荀子·儒效》篇说：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。”一个人如只能做到忍私能公、知而好问，他就只能成为“小儒”；如果能立志做到安公行修、兼容并蓄，就能成为“大儒”。同理，人立志做圣贤则为圣贤，立志做君子则为君子，立志做豪杰则为豪杰，立志为民则利民，立志为天下则兼济天下。“志大则才大、事业大。”（张载《正蒙·至当》）
孔子向往周代的“郁郁乎文”，以“吾从周”作为自己的志向，一生颠沛于是；张载以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为志，最后成就“关学”宗师之业。诸葛亮《诫外甥书》说：“夫志当存高远……志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”志向的格局决定着襟怀的格局，也决定着事业的格局。立志必须“取法乎上”，这一点须格外重视。
立志之后还须笃志。一个人，如果只是立志而不笃志，不勤勤恳恳、坚持不懈，就只能前功尽弃、半途而废，此即程颐所谓“志不笃则忘废”。
所谓笃志，就是在立志的同时，还要做到守志，坚守自己的志向，做到矢志不渝、恪尽职守、勤勉不怠。其中，“勤”是其基本义项。王阳明认为，“凡学之不勤，必其志之尚未笃也”。一个真正勤奋的人，是真正具有坚忍不拔之毅力、纷扰不烦之耐心、贞固不变之气质的人，同时也是一个有坚定不移之意志和不屈不挠之精神的人。他深深懂得一曝十寒、一作十休的危害，也明白“为山九仞，功亏一篑”的道理，因此在任何时候都能“坚其心，苦其志，劳其力”，增益其所不能，努力朝自己的目标挺进。“业广惟勤”一句中，“惟勤”的深层意蕴就在这里。#每天读国学#
“功崇惟志，业广惟勤”强调立志于人生事功之重要意义的同时，又强调了笃志、力行在功业成败中所起的关键作用，表述精练，内涵丰富。后人在论及重志尚功传统时，往往以此句作为典范。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和。天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察迩言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察迩言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”
#每日一善#[熊猫]#阳光信用#
子曰：道其不行矣夫。
子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。
子曰：人皆曰予知。驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
子路问强。子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！
子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：道其不行矣夫。
子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。
子曰：人皆曰予知。驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
子路问强。子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！
子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
✋热门推荐