法海宝藏（三）三士道
第二章 道次第的殊胜
    提到三士道、菩提道次第，提到《菩提道次第广论》，就不可避免的要提到宗喀巴大师，那么，宗喀巴大师到底是怎样的一个人呢？

第一节 宗喀巴大师
    大师于1357年藏历十月二十五诞生于现青海省湟中县境内，由于出生地藏语叫做“宗喀”，所以被尊称为宗喀巴，意思是在宗喀出生的人。

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人，是文殊菩萨的智慧化身，弥勒菩萨曾说：“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身，将会出现于世。”

    宗喀巴大师的父亲经常持诵《文殊真实名经》，曾在大师降诞前，梦见一位大德，说是从汉地五台山而来，向他借宿，随后种种瑞相纷纷呈现。这一切表明，宗喀巴大师是文殊菩萨的真实化身。

    大师三岁就授了五戒，七岁时被家人送到噶当派的夏琼寺，取密号不空金刚，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴，意思是“善慧称”。1409年，大师建立了甘丹寺，在噶当派的基础上，成立了格鲁派。

    大师一生拜了很多上师，这些上师分别属于不同的教派，大师集众家所长，经过刻苦的修学，逐渐显露出众多无与伦比的才华。

    说法无碍 大师曾在一次法会中，同时讲解十五部论典，连续三个月不间断；两部提早讲完，又立即补充另外两部，法会前后共讲了十七部大论。又在另一次法会上，同时讲解二十一部大论，当天开讲，当天圆满。甚至有在法会中，同时合讲二十九部大论的奇事，令人赞叹不已。这些精彩的讲法情形，印藏两地从未有过。《大般若经》有六百多卷，释迦牟尼佛能够在一天之内讲完，并且加持众多听法者能够完全领悟其深意，宗喀巴大师说法时也是如此，只有具备了佛的语功德，才能开演如此殊妙的讲说胜景。

    辩才无碍 大师求学圆满后的时期，依论典立宗答辩，无人能敌；解释各方问难，势如破竹。

    修学无碍 大师通达一切佛法，能将佛陀一切圣言现为实修教授。克珠杰大师赞叹道：印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师，虽然博学广闻，但都不如宗喀巴大师能够全部通达。

    噶举派有大手印的教授，宁玛派有大圆满的教授，萨迦派有道果的教授，噶当派有无常观和菩提心的教授。然而，能将佛所说的一切经典全部现为教授的，唯有宗喀巴大师的教法。由于此种原因，大师所造的论典也具有以下特点：

    1、能够针对上中下三种根基，宣说完整的道次第。

    2、均为大师自身通达后撰著。

    3、圆满无缺，无人能够驳斥。

    4、具其他论典所不具备的特点。

    5、皆为智者欢喜信受。

    持戒无碍 大师住世初期，藏传佛教戒律废弛，克珠杰在宗喀巴大师的传记中说道：“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之际，有些僧人竟然连出家所用衣钵等的名称也未听过。”由此可见，当时藏地佛教荒颓到何等程度，大师对此极为痛心，因此极力倡导整顿戒律。

    大师自身的身、语、意则安住于清净庄严之中，受大师感召，藏区大大小小寺院的出家人也逐渐戒行清净。即便偶尔不小心违犯，也会心生惭愧，立即按仪轨忏悔。

    得众多圣者授记 本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、玛吉拉准尊者、月称菩萨、莲花生大师等，都曾对宗喀巴大师有过授记。莲花生大师所著的《策励牌文》中说：“临近汉地东方处，出释迦僧名洛桑。”此外，在诸多经续和大成就者们的论典中，对宗喀巴大师都有授记 ，称大师为第二佛陀。

    比如，释迦牟尼佛曾经授记：“于西藏雪域，将有名为罗桑札巴的人，将我的化身佛像庄严为报身形像。”后来，果然如佛陀授记的一样，1409年正月初一，宗大师在祈愿大法会上，亲自向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像敬献了一顶纯金打造的五佛冠，佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石，工艺精巧，非常端严。

    智慧无碍 大师一生勤于闻思修、讲辩撰，写了十九部著作，每一部都是大师通达后的表述。可以说每个字都像黄金一样宝贵。尤其是其中的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，指出了很多修行上细微的错误，对后世弟子来说更是极其珍贵。大师还培养出很多高僧大德，度化了无数众生，重新振兴了藏地佛教，就像佛陀重新示现一样。

    宗喀巴大师的殊胜和功德不胜枚举、不可思议。比如，大师预见到浊世众生烦恼重，难以精进修行。为了末世众生能够修学因缘具足，也为了格鲁派能够长久住世，大师慈悲，在沃喀确隆闭关期间，供三十七供曼札一百万遍，手腕都磨穿了，能看到骨头，并将此供曼扎的功德回向给后世的修行者。所以，后世修学格鲁派教法的弟子，一般都比较富裕、长寿。我们能有幸遇到宗喀巴大师的教法，应该倍加珍惜、庆幸感恩。

    宗喀巴大师的传记有几十部，很多都是后期高僧大德、大成就者的著述。我们有时间要多多看，这样可以坚固自己对佛法的信心，对修学的信心。

【希望你们把这句教言作为自己的座右铭】

“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
——《六祖坛经》行由品

这一段话，希望每个人都要记住。

的确在世间中有很多人根基深厚，有已经开悟的人，也有将来会开悟的人。但是我们常常看不到别人的优点，常常轻视、蔑视他人。单从外相观察，除佛以外很难了知其功德。

《十住毗婆沙论》中也说过：“若见外威仪，称量其内德，自败其善根，如水自崩岸。”如果从外相的威仪衡量其内证功德，那么自己会失坏自己的善根，就像水退到岸边就会干涸一样。因此我们要对所有人都观清净心，对其他的宗派也观清净心，这一点很重要。

《大鹏展翅》的作者夏嘎措珠仁波切说：“我们对所有的宗派，包括对苯教等外道之人，都要像对待佛陀那样尊敬。”

“这样的话，会不会失坏皈依戒呢？”

“不可能失坏皈依戒，因为我们把别人看作佛陀，不但没有罪过，反而有无量功德。”

这些是非常甚深的教言。我们在世间中经常看不出什么样的人是成就者，什么样的人是非成就者。

以前我看觉囊派的《多罗那他自传》里这样说，“我有好几种化身，一个是印度的外道本师，外道本师不可能讲佛法，但是会给人讲一些世间善法来引导众生；有一个是青海那边的出家人，他也不是特别精通教理，但是会行持一些善法；还有一个在拉萨一带做官员。”如此有几种不同的身相。

我们藏传佛教中曾有一个叫果仓巴的上师，他的传记里也说：“在整个世间中，我化现了无数身相，但是别人都不知道是我的化现。”可见，我们对每个人都不要蔑视，不要觉得除了自己以外，所有人都不好。

我以前也讲过菩萨化现世间众生的公案。比如在汉传佛教中，文殊菩萨有时化现乞丐相，有时化现猪狗相，以很多不清净众生的身相来度化众生。像那若巴的传记中，帝洛巴变成吃鱼的人。米拉日巴的传记中，米拉日巴变成一个乞丐，在惹琼巴面前显现，惹琼巴没有认出这是米拉日巴的化身。很多人确实不知道菩萨是什么样的形象。

《父子相会经》里说：“痴者令离痴，愚者示明智，为利彼众生，作权巧方便。狂者得正念，跛者得安行，为利彼众生，现诸神变事。”佛不愚痴，也没有疯狂，更不是跛子，但佛为利益彼等众生，会显现如是之人。所以，不轻视他人，这非常重要。

在《胜乐金刚》里怎么讲的呢？“众生意乐不可思，如来幻化不可思，虽于自宗不吻合，不得轻毁并舍弃，发愿将来通其义。”这是我即兴翻译的，会背藏文，译成汉文是当场发挥。主要意思是说，在这个世间中，如来的幻化不可思议，如来是随着众生的意乐来显现种种相的……

还曾有一位阿瓦巴大师，我看过他的传记，怎么写的呢？他和弟子住在匝日神山，他的弟子去转山时，有一次以特别强烈的信心来念咒祈祷，结果他看到面前有二十一个女人。其中一个女人给了他一个萝卜，他把萝卜带回来后对上师说：“我今天祈祷的过程中看见二十一个美女，其中一个美女给了我一个萝卜。”上师说：“你把它做成汤，一碗你自己喝，一碗给我喝。”

弟子马上把萝卜做成了汤，一碗给上师喝，一碗留给自己。但在喝的过程中，他觉得味道不太好，像人肉一样，产生一种恶分别念，他就不想喝了。他们养的一只狗刚好在旁边，他就喂给了它。两碗喝完了，上师喝了，狗也喝了，尔后，上师和这只狗都不舍肉身前往清净刹土了，弟子痛哭欲绝。

因此，以后我们在修行的过程中，的确应该把所有的人都观想成佛的化身、菩萨的化身。以前拉萨街头有一个贫女，看起来特别可怜，每天都在乞讨，但实际上她是莲花生大士空行刹土中的一位真正空行母的化现。她晚上运用神通到吉祥山与无数空行母一起会供、享受妙欲。

于是，我在汉地看到一些乞丐和特别可怜的残疾人时，也经常想，也许有佛菩萨的化现。这虽然是造作的分别念，但时时需要这样忆念，不要认为“这个人修行不好、那个人行为不好、这个人长相难看、那个人性格不好，只有我还可以。”这种心态的确不是一个修行人该有的心态。

希望你们把刚才那句教言作为自己的座右铭。什么叫座右铭呢？放在座位右边时时要看的偈颂。你的字体如果不太好看，让写字好的人写，经常看看。确实下下人有上上智，上上人不一定是有智者。因此对上上人，你没有特别赞叹也可以；但是对可怜的人，从佛教的慈悲观来讲，要维护，从清净观来讲，所有的众生至少都具有如来藏德性，也值得我们恭敬和尊重。

——大恩上师 索达吉堪布

《六祖坛经释》第5课

今天感恩善基金的邀请参加殊胜的迎新年祈福法会，特邀了青海玉树结古寺五明佛学院院长、慈悲智慧的大德堪布昂噶仁波切为大家加持开示。通过仪式供养千盏灯，千杯水，千支香，千朵鲜花，千颗种子、千颗水果等为大家祈愿。在新的一年里平安健康、荣官益职，事业发达，财富增长，消除内外诸种疾病、障难等。速积福、智资粮，消除违缘、增福增寿，圆满一切善愿。祝愿大家2019年一切顺利！