#小故事#123#读书#
庄子鱼乐之辩有一天，庄子和惠子一块儿游玩，来到濠水河边。
庄子看见河里有许多鱼轻快地游来游去，便感叹道：“这些鱼在水里游得多么快乐啊！”惠子听了，反问说：“你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”这一问，确实来头不善，一般的人说不定就给问哑了。
可庄子学问精深，在诸子百家的争鸣中尤其锻炼了他能言善辩的本领，他一听，立即按照惠子反驳自己的逻辑进行回敬说：
“你不是我，你怎知我不知道鱼快乐？”这一驳，惠子该没词了吧？不！以惠子和公孙龙为首的名家，特别擅长辩论，他们常常拿出一些常识性的问题，反着劲说，把王公大臣们说得哑口无言。
这一次，惠子又使出了绝招，他说：
“好！就按你说的，我不是你，我不知道你；那么，你也不是鱼，因此你也就不知道鱼是否快乐。”
惠子这一说，简直是下了结论，庄子听完，感到不妙，这惠子确实厉害，顺他的话说下去，倒把自己给驳倒了。
庄子略一思索，立即扭过了话锋，郑重地说：“请回到本来的话题上。
开始你问我，怎么知道鱼快乐，说明你已肯定我知道鱼快乐了，只是问我怎么知道的。
既然你不是我，能知道我知不知，那么我不是鱼，我也就可以知道鱼乐不乐了。
人不必非变成某种东西，才能认识它。
现在我告诉你我是怎么知道的，我是站在河边看到以后知道的。”
说罢，二人相视大笑，继续向前游玩了。
这一番辩论，话虽不多，但充分显示了二人善于寻找对方说话的缺口，并证明自己观点的本领。
这就是历史上有名的鱼乐之辩。
庄子鱼乐之辩有一天，庄子和惠子一块儿游玩，来到濠水河边。
庄子看见河里有许多鱼轻快地游来游去，便感叹道：“这些鱼在水里游得多么快乐啊！”惠子听了，反问说：“你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”这一问，确实来头不善，一般的人说不定就给问哑了。
可庄子学问精深，在诸子百家的争鸣中尤其锻炼了他能言善辩的本领，他一听，立即按照惠子反驳自己的逻辑进行回敬说：
“你不是我，你怎知我不知道鱼快乐？”这一驳，惠子该没词了吧？不！以惠子和公孙龙为首的名家，特别擅长辩论，他们常常拿出一些常识性的问题，反着劲说，把王公大臣们说得哑口无言。
这一次，惠子又使出了绝招，他说：
“好！就按你说的，我不是你，我不知道你；那么，你也不是鱼，因此你也就不知道鱼是否快乐。”
惠子这一说，简直是下了结论，庄子听完，感到不妙，这惠子确实厉害，顺他的话说下去，倒把自己给驳倒了。
庄子略一思索，立即扭过了话锋，郑重地说：“请回到本来的话题上。
开始你问我，怎么知道鱼快乐，说明你已肯定我知道鱼快乐了，只是问我怎么知道的。
既然你不是我，能知道我知不知，那么我不是鱼，我也就可以知道鱼乐不乐了。
人不必非变成某种东西，才能认识它。
现在我告诉你我是怎么知道的，我是站在河边看到以后知道的。”
说罢，二人相视大笑，继续向前游玩了。
这一番辩论，话虽不多，但充分显示了二人善于寻找对方说话的缺口，并证明自己观点的本领。
这就是历史上有名的鱼乐之辩。
净界法师：觉跟知都是一种智慧，它的本质是一样，只是粗细不同：觉比较粗，知比较细。“不觉”就是没有闻思的智慧。闻思就是一种观照力、调伏力。“不知”就是没有修慧。当然，没有闻思就没有修慧，没有断惑证真的力量。
生命的可怕，不是生命本质，而是你不知道它的真相。我们为什么不知道真相呢？因为我们心中有一个相状在引导我们。你看有些人，他的取相是财富。因为他过去生可能深受贫穷之苦，所以他把这个财富就想得特别的重要。我前生为什么很多理想抱负不能实践？就是没有钱。所以他的取相在金钱。有些人希望得到别人的赞美，博取好的名声；有些人把感情这个相状放在心中……
总之，身为一个凡夫，我们一生经历了很多老病死的折磨，但是我们一点都不害怕。为什么？因为我们心中有一个相状在引导我们。这个相状可能是财富，可能是感情，可能是名声，各有各的相状。这个相状如果不拿掉，不要说成佛了，可能把过去的善根都破坏了。
佛陀出世以后看到了问题的严重性。严重性不是三界起火，而是不觉不知。就是，每一个人都有自己的执着点，自己的攀缘的追求点；然后，为了追求这个东西他什么都不怕，你让他生生世世轮回他都不怕。这个就是人生的盲点。
佛陀是用大乘的功德来引导他们，说，你们好好修学，有无量的四无所畏、十八不共、十力，这么多功德你们可以成就、享用。但他们没有兴趣，他们宁可追求五欲的快乐，因为法大机小。
佛陀用种种的方式，说你要走出你的妄想，不要老是跟着妄想走。但是，“诸子等，乐着嬉戏，不肯信受”。这个法太细，众生的心太粗，还是一样追求如梦如幻的快乐，不肯接受大乘的对治法门，而且对于这个三界的火也是一样，不惊不畏，了无出离之心。
佛陀到娑婆世界来了八千多次，好不容易就培养了这三十个儿子。也就是说，当释迦牟尼佛因缘结束了以后，未来要继承佛陀阶位的就是这些继承人。蕅益大师说，这个三乘人如果没有马上及时离开三界，继续轮回下去的后果，那可能全军覆没，整个大乘善根全部破坏。大乘善根一旦破坏，就没有人在娑婆世界再成佛了。没有人可以成佛了，就是以后只剩下声闻人了。小乘善根不怕火，因为有火反而激发他的出离。所以，火烧掉的是大乘善根；而这些三乘人如果不出来，他大乘善根一旦全部烧掉，这个娑婆世界就没有人可以修大乘法。也就是说，这个世界上没有人能够示现成佛了，所以应身佛也没了。是这样子来的。
蕅益大师用四个字，叫做“小强大弱”，小乘的善根强，大乘的善根弱。为什么？其实他们刚开始，大乘的善根佛陀栽培得好好的，但是经过长时间的轮回，我们说过，五浊障大不障小，这个火烧来烧去，每一生都这样，今天你起烦恼，后天他起烦恼，人跟人之间互相碰撞以后，这菩提心整没了。但是小乘善根它不怕火。
喜欢禅定的人，就是喜欢寂静。其实禅定的寂静乐，跟二乘的涅槃寂静乐非常接近。差就差在，禅定的快乐是可以破坏的，因为他的“我”没有消失掉，他还知“我”在享受禅定，他那个我执还在；涅槃是没有“我”，它就是一片寂静，没有一个“我”在掌控这个寂静。就差在我空，但是他那个寂静的快乐所现的相状很像。所以，这些人小乘善根强！
这些三乘的诸子虽然过去生跟释迦牟尼佛学过《法华经》，但是经历五浊恶世以后，这些善根已经伤害到非常薄弱了。所以，你用一佛乘的功德给他，他可能不相信甚至于谤法，反而堕落。所以你说用神通力、用智慧力，用布把他包出去，这件事行不通。
有两个理由行不通：第一个，他烦恼太重。他老是想要追求三界的快乐，你把他包起来的过程中他就掉下去了。第二个，他对你的功德力没有兴趣，因为他大乘善根已经退失了，退转了。所以他变成一种怎么样？从大乘的角度来说，他已经是根钝遮重。所以，你这个时候用大乘的《华严经》法门，对他来说已经没办法相应了，因为法大机小。
大乘佛法强调圆融，它强调“应无所住而生其心”。用中道的实相来对治烦恼的时候，他说“犹如莲华不着水”，但是“亦如日月不住空”，所以，它这个非空非有的思想相对来说力道薄弱。
就像我们说的，大乘佛法经常讲借假修真，说我可不是贪求五欲，我是在历练。可能你刚开始是在历练，但是，你借假修真，可能一不小心就弄假成真。
什么样的三车呢？有羊车、鹿车、牛车。
羊车比喻声闻的道果，就是四谛法。为什么羊车比喻声闻人呢？因为声闻人，他是根性比较迟钝。你看声闻，他经常要跟随佛陀，就跟羊一样。羊多附人，羊大部分都是有人在照顾，在引导的，所以羊车就比喻声闻法。
鹿车比喻缘觉，因为鹿喜寂静。鹿是不受管制的，它不喜欢被别人圈养，它喜欢自己跑来跑去，喜欢独自一个人寂静，就是比喻缘觉乘。
牛车比喻菩萨，因为牛能够堪负重任。菩萨的忍力，他能够荷负众生。
那么这三种车子在哪里呢？在三界火宅之外。你们如果得到以后，就可以自在游戏。你不就是喜欢游戏吗？追求三界的游戏，结果你被火所烧。我现在给你这个游戏，没有火所烧，你得到更好的快乐而且没有过失。
佛陀用三乘的教法，或者是说二乘的教法，把声闻人带出来，好像是在成就他小乘的道果。其实按佛陀的意思，佛陀是暗中保护他大乘的善根。因为你不把他们救出来，他大乘的善根就破坏。我们前面说过，五浊障大不障小，其实烦恼、业力它不障碍小乘法。你看独觉，独觉都不需要佛陀，他一个人在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，他就能够成就我空的真理。https://t.cn/A6GSD5dp
生命的可怕，不是生命本质，而是你不知道它的真相。我们为什么不知道真相呢？因为我们心中有一个相状在引导我们。你看有些人，他的取相是财富。因为他过去生可能深受贫穷之苦，所以他把这个财富就想得特别的重要。我前生为什么很多理想抱负不能实践？就是没有钱。所以他的取相在金钱。有些人希望得到别人的赞美，博取好的名声；有些人把感情这个相状放在心中……
总之，身为一个凡夫，我们一生经历了很多老病死的折磨，但是我们一点都不害怕。为什么？因为我们心中有一个相状在引导我们。这个相状可能是财富，可能是感情，可能是名声，各有各的相状。这个相状如果不拿掉，不要说成佛了，可能把过去的善根都破坏了。
佛陀出世以后看到了问题的严重性。严重性不是三界起火，而是不觉不知。就是，每一个人都有自己的执着点，自己的攀缘的追求点；然后，为了追求这个东西他什么都不怕，你让他生生世世轮回他都不怕。这个就是人生的盲点。
佛陀是用大乘的功德来引导他们，说，你们好好修学，有无量的四无所畏、十八不共、十力，这么多功德你们可以成就、享用。但他们没有兴趣，他们宁可追求五欲的快乐，因为法大机小。
佛陀用种种的方式，说你要走出你的妄想，不要老是跟着妄想走。但是，“诸子等，乐着嬉戏，不肯信受”。这个法太细，众生的心太粗，还是一样追求如梦如幻的快乐，不肯接受大乘的对治法门，而且对于这个三界的火也是一样，不惊不畏，了无出离之心。
佛陀到娑婆世界来了八千多次，好不容易就培养了这三十个儿子。也就是说，当释迦牟尼佛因缘结束了以后，未来要继承佛陀阶位的就是这些继承人。蕅益大师说，这个三乘人如果没有马上及时离开三界，继续轮回下去的后果，那可能全军覆没，整个大乘善根全部破坏。大乘善根一旦破坏，就没有人在娑婆世界再成佛了。没有人可以成佛了，就是以后只剩下声闻人了。小乘善根不怕火，因为有火反而激发他的出离。所以，火烧掉的是大乘善根；而这些三乘人如果不出来，他大乘善根一旦全部烧掉，这个娑婆世界就没有人可以修大乘法。也就是说，这个世界上没有人能够示现成佛了，所以应身佛也没了。是这样子来的。
蕅益大师用四个字，叫做“小强大弱”，小乘的善根强，大乘的善根弱。为什么？其实他们刚开始，大乘的善根佛陀栽培得好好的，但是经过长时间的轮回，我们说过，五浊障大不障小，这个火烧来烧去，每一生都这样，今天你起烦恼，后天他起烦恼，人跟人之间互相碰撞以后，这菩提心整没了。但是小乘善根它不怕火。
喜欢禅定的人，就是喜欢寂静。其实禅定的寂静乐，跟二乘的涅槃寂静乐非常接近。差就差在，禅定的快乐是可以破坏的，因为他的“我”没有消失掉，他还知“我”在享受禅定，他那个我执还在；涅槃是没有“我”，它就是一片寂静，没有一个“我”在掌控这个寂静。就差在我空，但是他那个寂静的快乐所现的相状很像。所以，这些人小乘善根强！
这些三乘的诸子虽然过去生跟释迦牟尼佛学过《法华经》，但是经历五浊恶世以后，这些善根已经伤害到非常薄弱了。所以，你用一佛乘的功德给他，他可能不相信甚至于谤法，反而堕落。所以你说用神通力、用智慧力，用布把他包出去，这件事行不通。
有两个理由行不通：第一个，他烦恼太重。他老是想要追求三界的快乐，你把他包起来的过程中他就掉下去了。第二个，他对你的功德力没有兴趣，因为他大乘善根已经退失了，退转了。所以他变成一种怎么样？从大乘的角度来说，他已经是根钝遮重。所以，你这个时候用大乘的《华严经》法门，对他来说已经没办法相应了，因为法大机小。
大乘佛法强调圆融，它强调“应无所住而生其心”。用中道的实相来对治烦恼的时候，他说“犹如莲华不着水”，但是“亦如日月不住空”，所以，它这个非空非有的思想相对来说力道薄弱。
就像我们说的，大乘佛法经常讲借假修真，说我可不是贪求五欲，我是在历练。可能你刚开始是在历练，但是，你借假修真，可能一不小心就弄假成真。
什么样的三车呢？有羊车、鹿车、牛车。
羊车比喻声闻的道果，就是四谛法。为什么羊车比喻声闻人呢？因为声闻人，他是根性比较迟钝。你看声闻，他经常要跟随佛陀，就跟羊一样。羊多附人，羊大部分都是有人在照顾，在引导的，所以羊车就比喻声闻法。
鹿车比喻缘觉，因为鹿喜寂静。鹿是不受管制的，它不喜欢被别人圈养，它喜欢自己跑来跑去，喜欢独自一个人寂静，就是比喻缘觉乘。
牛车比喻菩萨，因为牛能够堪负重任。菩萨的忍力，他能够荷负众生。
那么这三种车子在哪里呢？在三界火宅之外。你们如果得到以后，就可以自在游戏。你不就是喜欢游戏吗？追求三界的游戏，结果你被火所烧。我现在给你这个游戏，没有火所烧，你得到更好的快乐而且没有过失。
佛陀用三乘的教法，或者是说二乘的教法，把声闻人带出来，好像是在成就他小乘的道果。其实按佛陀的意思，佛陀是暗中保护他大乘的善根。因为你不把他们救出来，他大乘的善根就破坏。我们前面说过，五浊障大不障小，其实烦恼、业力它不障碍小乘法。你看独觉，独觉都不需要佛陀，他一个人在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，他就能够成就我空的真理。https://t.cn/A6GSD5dp
#佛教基础知识[超话]#，为什么说修行才是法中之最？
经常有的同学说：“上师啊，上师啊，你赶快教我一个最好的佛法吧，让我一弹指，胜义的火供自然烧起，护摩火供财神当下就降临，财宝滚滚而来！”你是为发财来的吗？最好的佛法，先得要断灭贪爱之心。最近我给一个同学也作过一堂开示，我就说你们再三让我教你们最好的佛法，你先把你的贪爱之心断下来以后，才谈得上产生最好的佛法，因为你还处在贪爱之中，我不管说多少法，法不管有多高、多伟大，但你同样每天贪爱，而把佛法拿去走过场。后来我实在无法给他开示懂，我干脆就跟他说你从来不知修行，你只知做功课。因为他说的：“我怎么没有用功呢，我早上用一堂，中午用一堂，晚上用一堂，我整天打坐修行，烧香、礼拜、供水、长头等等，我做多少功课了，上师啊。”我说你在修行没有？他说：“这就是在修行嘛，我整天佛珠都搓煜了，我还没有修行吗？”我说你只知做功课，就是不知修行，我说我告诉你，修行就好比，我说你喜欢听啥？他说举个现实的实物给我讲。我说好，你的面前有个电视，修行就好比是这么一部完整的电视机，那么这一部电视机就要把它修理出来、整好，把它做成，从萤光屏到电子管，到它的所有一切结构，全部做完整以后，包括它的多少个频道的开关，这个时候电源声响都完美了，没有问题了，能收放了，这个时候就叫修行。做功课就是把电源插上，把开关按开，就开始享受果实，就叫做功课。假使这个电视机是烂的，电视机的所有全部部件都没有修好，就等于电视机的内性外形没有修好，就等于人的心行一个道理。行没有修好，那么这个功课再做都不起作用，就等于是烂电视机，你把它电插上去，你把那些开关键子按烂完，由于性形没有好，它同样不会放电视给你看的，因为它接收不到影像。所以说你要修行，把你的行依法修正，然后教你方法，这个时候明亮得很，效果最好。这时候你修胜义火供，火供盆才会弹指生火，财神才会降临啊！我就给他举的是这么一个例子。我们学佛法，同样是如是之道理。所以待到屋里头，光晓得做功课的同学，今天就是佛法上最重要的功课，你不要认为我是跟你讲科学，佛法就是如此，假使你们不修行，只晓得做功课的，你莫如不要给我做。所以有个同学，我把他的佛珠给提起来摔了，为什么我要摔？我当时就说：这个佛珠，你念了多少咒语在上面，什么咒语，这个佛珠把你误了！因为你只晓得做功课，养贪心、造罪业，拿来干啥？就等于我把这个电线给你剪断算了，因为你是烂电视机，它又不放影的，不剪断拿来干啥呢？那么你赶快把电视机修好，然后这个线就给你接起，那个时候你要什么电就有什么电，到时候就会放出完美的影像来。就等于说你的行只要依法入道，自然而然地上师教你的法，马上相应，修观音法，就观音法显现，立刻生起次第呈现，马上进入圆满次第。
那么这个修行叫三业相应，身、口、意，三业相应就必须依照上师所教、诸佛菩萨所教而去相应，不能自己原谅自己，我们这里有自己原谅自己的同学，应该马上改正了，再不改正，你不要把上师的口都说干了，因为上师没有多的好说的，我是但愿我的同学全部超过我，讲佛法超过我，一切境界超过我，了脱生死还是超过我，我就最高兴，其他的我没有什么。所以说修行才是法中之最，做功课是相应于修行之显境，一切圣证量都来源于修行和修法及般若之悟境三元一体。
完整法义详见《藉心经说真谛》p395～p397
经常有的同学说：“上师啊，上师啊，你赶快教我一个最好的佛法吧，让我一弹指，胜义的火供自然烧起，护摩火供财神当下就降临，财宝滚滚而来！”你是为发财来的吗？最好的佛法，先得要断灭贪爱之心。最近我给一个同学也作过一堂开示，我就说你们再三让我教你们最好的佛法，你先把你的贪爱之心断下来以后，才谈得上产生最好的佛法，因为你还处在贪爱之中，我不管说多少法，法不管有多高、多伟大，但你同样每天贪爱，而把佛法拿去走过场。后来我实在无法给他开示懂，我干脆就跟他说你从来不知修行，你只知做功课。因为他说的：“我怎么没有用功呢，我早上用一堂，中午用一堂，晚上用一堂，我整天打坐修行，烧香、礼拜、供水、长头等等，我做多少功课了，上师啊。”我说你在修行没有？他说：“这就是在修行嘛，我整天佛珠都搓煜了，我还没有修行吗？”我说你只知做功课，就是不知修行，我说我告诉你，修行就好比，我说你喜欢听啥？他说举个现实的实物给我讲。我说好，你的面前有个电视，修行就好比是这么一部完整的电视机，那么这一部电视机就要把它修理出来、整好，把它做成，从萤光屏到电子管，到它的所有一切结构，全部做完整以后，包括它的多少个频道的开关，这个时候电源声响都完美了，没有问题了，能收放了，这个时候就叫修行。做功课就是把电源插上，把开关按开，就开始享受果实，就叫做功课。假使这个电视机是烂的，电视机的所有全部部件都没有修好，就等于电视机的内性外形没有修好，就等于人的心行一个道理。行没有修好，那么这个功课再做都不起作用，就等于是烂电视机，你把它电插上去，你把那些开关键子按烂完，由于性形没有好，它同样不会放电视给你看的，因为它接收不到影像。所以说你要修行，把你的行依法修正，然后教你方法，这个时候明亮得很，效果最好。这时候你修胜义火供，火供盆才会弹指生火，财神才会降临啊！我就给他举的是这么一个例子。我们学佛法，同样是如是之道理。所以待到屋里头，光晓得做功课的同学，今天就是佛法上最重要的功课，你不要认为我是跟你讲科学，佛法就是如此，假使你们不修行，只晓得做功课的，你莫如不要给我做。所以有个同学，我把他的佛珠给提起来摔了，为什么我要摔？我当时就说：这个佛珠，你念了多少咒语在上面，什么咒语，这个佛珠把你误了！因为你只晓得做功课，养贪心、造罪业，拿来干啥？就等于我把这个电线给你剪断算了，因为你是烂电视机，它又不放影的，不剪断拿来干啥呢？那么你赶快把电视机修好，然后这个线就给你接起，那个时候你要什么电就有什么电，到时候就会放出完美的影像来。就等于说你的行只要依法入道，自然而然地上师教你的法，马上相应，修观音法，就观音法显现，立刻生起次第呈现，马上进入圆满次第。
那么这个修行叫三业相应，身、口、意，三业相应就必须依照上师所教、诸佛菩萨所教而去相应，不能自己原谅自己，我们这里有自己原谅自己的同学，应该马上改正了，再不改正，你不要把上师的口都说干了，因为上师没有多的好说的，我是但愿我的同学全部超过我，讲佛法超过我，一切境界超过我，了脱生死还是超过我，我就最高兴，其他的我没有什么。所以说修行才是法中之最，做功课是相应于修行之显境，一切圣证量都来源于修行和修法及般若之悟境三元一体。
完整法义详见《藉心经说真谛》p395～p397
✋热门推荐